משנה ח' אין פרק א' רעדט אויך וועגן גמר מלאכה - די פארענדיקונג פון באארבעטן דעם געוואוקס. נאכדעם וואס מיר האבן גערעדט וועגן תבואה, וויין און איל, וועלן מיר איצט רעדן וועגן פייגן. עס זענען דא צוויי הויפט וועגן ווי אזוי מען ניצט פייגן: אלס א רונדע קוכן פון איינגעמאכטע דבלה, און אלס די פייגן אליין, סיי פרישע און סיי געטריקנטע.
דער עיגול הדבלה:
די משנה הייבט אן מיטן עיגול, דאס איז דער קוכן פון איינגעמאכטע פייגן. דער פארשפרייטער מנהג איז געווען, אז נאכדעם וואס מען האט צוזאמענגעדריקט די פייגן צו א מין קוכן, האט מען אים געגעבן א גלאנץ פון אויסן - ענליך צום שמירן אן איי אויף א חלה: מען נעמט א צעשניטענעם וויינטרויב און מען פירט אים דורך איבער דער אויסערער פלאך פון קוכן. די דאזיקע פעולה איז דער גמר מלאכה, און ווי די לשון פון משנה: "העיגול משיחליקנו" - פון דער צייט וואס מען מאכט אים גלאט, דאס הייסט מען גלאנצט אויף זיין אויסערן חלק מיטן וויינטרויב.
צוויי מחלוקתן צווישן תנא קמא און רבי יהודה:
לאמיר זיך אביסל אפדרייען פונעם ענין כדי צו פארשטיין דעם מעמד פון יענעם שמירן א וויינטרויב אויף דער אויסערער פלאך פונעם עיגול הדבלה, וועגן וועלכן תנא קמא און רבי יהודה זענען חולק אין צוויי פראגעס.
די ערשטע מחלוקת - א וויינטרויב פון טבל:
איז מען מותר צו ניצן א וויינטרויב פון טבל צו מאכן גלאט דעם עיגול? מיר האבן שוין געזען אין דעם פרק א מחלוקת וועגן דעם מעמד פונעם פרוכט-זאפט, צי זיין דין איז ווי דער פרוכט אליין; און כאטש מען פסקנט אז ער איז נאר א צוועה בעלמא, איז מדרבנן ווי אודאי אסור צו טרינקען פרוכט-זאפט פון טבל. פון דא די פראגע: מעג א מענטש נעמען א וויינטרויב אדער א פייג וואס זענען טבל, און שמירן דעם זאפט וואס גייט ארויס פון זיי אלס א מין איבערצוג אויף דער אויסערער פלאך פונעם עיגול הדבלה?
תנא קמא איז מתיר: דער זאפט וואס גייט ארויס פונעם וויינטרויב אדער פון דער פייג אויפן עיגול הדבלה גייט פארלוירן און מען טרינקט אים נישט, און דעריבער איז ער נישט באדייטנד.
רבי יהודה איז אוסר: דער פרוכט-זאפט בלייבט באדייטנד, און דעריבער דארף מען פריער מעשר זיין די פייג אדער דעם וויינטרויב, איידער מען ניצט זיי צו גלאנצן דעם עיגול.
די הלכה איז ווי תנא קמא: מען רעכנט נישט פאר באדייטנד דעם גלאנץ וואס קומט פונעם רייבן א וויינטרויב אדער א פייג אויף דער אויסערער פלאך פונעם עיגול הדבלה.
די צווייטע מחלוקת - הכשר צו טומאה:
די צווייטע פראגע איז וועגן דעם משקה וואס איז אויף דער אויסערער פלאך פונעם עיגול הדבלה: צי דאס שמירן ווערט גערעכנט פאר א הכשר, דאס הייסט צי עס איז מכשיר דעם מאכל - אין דעם פאל דעם עיגול - צו מקבל זיין טומאה. אין דעם חלק נעמט די משנה בלויז וויינטרויבן, ווייל דער וויין איז איינער פון די זיבן משקין וואס זענען מכשיר אוכל צו מקבל זיין טומאה (און צווישן זיי וויין, איל און בלוט), בעת א פייג און איר וואסער זענען בכלל נישט מכשיר.
תנא קמא: אפילו אויב ער האט געמאכט גלאט דעם עיגול מיט וויינטרויבן, בלייבט דער עיגול נישט מוכשר צו מקבל זיין טומאה.
רבי יהודה: דער משקה איז באדייטנד, און דעריבער איז ער מכשיר דעם עיגול הדבלה צו מקבל זיין טומאה.
און אויך דא איז די הלכה ווי דער תנא קמא, אז דאס איז ניט קיין הכשר.
גמר מלאכה ביי גרוגרות:
דער צווייטער אופן ווי מען עסט די פייגן, אויסער פרישע פייגן, איז ווי געטריקנטע פייגן, דאס זענען די גרוגרות. ביי גרוגרות, פון דער שעה וואס מען דריקט זיי אריין אין דעם כלי, איז דאס דער גמר מלאכה. און אין לשון המשנה: "בחבית משיידוש" - פון וואנען מען דריקט זיי אריין מיט הילף פון א שטעקן; "ובמגורה משיעגל" - ווען מען לייגט זיי אוועק אין א מאגאזין, פון וואנען מען סדרט זיי אויס ווי א מין קייַלעכיקייט.
די פראגע פונעם צווייטן מנה:
וואס איז דער דין ווען מען האט אריינגעדריקט די פייגן אין דעם כלי נאר ביז דער העלפט, און דערנאך צוגעלייגט נאך פייגן: איז דער צוגעלייגטער מנה באדייטנדיק, ווי א צווייטער מנה אדער ווי א צווייטער שניט?
מען דארף געדענקען אז ביי פייגן, ניט ווי ביי אנדערע סארטן שפייז, איז ניטא נאר איין שניט. מיר האבן שוין דערויף געשטעלט אין מסכת פאה, אז די פייגן זענען פטור פון פאה ווייל זיי ווערן ניט אלע צוזאמענגעקליבן אויף איין מאל, נאר וואקסן אויפן בוים במשך פונעם גאנצן זומער. דעריבער איז מעגלעך אז א מענטש וועט טרעטן זיינע פייגן און אריינטאן אין א חבית, און נאך עטלעכע וואכן וועט ער ברענגען נאך א מנה און צולייגן צו דער זעלבער חבית. די פראגע איז, צי דער צווייטער מנה נוגע איז צום עיבוד פונעם ערשטן מנה, אדער אפשר זענען ביידע ניט אפהענגיק איינער פונעם צווייטן.
די נפקא מינה: אויב דער צווייטער מנה איז וויכטיק פאר דער כבישה פונעם ערשטן מנה, ווערט דאס אריינטאן פונעם ערשטן מנה ניט גערעכנט פאר א גמר מלאכה, ווארום ער ווארט נאך אויפן צווייטן מנה, און דעריבער האט דער מנה וואס אונטן נאך ניט דערגרייכט גמר מלאכה. אבער אויב דער צווייטער מנה איז ניט נוגע צום ערשטן, איז גענוג די פאקונג פונעם ערשטן מנה כדי עס זאל גערעכנט ווערן פאר א גמר מלאכה, און עס ווערט אסור תיכף מיטן אריינטאן אהין, און אכילת עראי איז אסור.
דער פאל אין דער משנה:
די משנה ווייזט דאס אויף אין דעם פאל פון "היה דש בחבית ומעגל במגורה" - מען האט אריינגעדריקט א מנה טרוקענע פייגן אין דער חבית אדער זיי אויסגעסדרט אין א מאגאזין, און איידער מען האט אריינגעטאן דעם צווייטן מנה האט זיך צעבראכן די חבית אדער עס האט זיך געעפנט די מגורה און די פייגן זענען אויסגעגאסן געווארן. איז מותר צו עסן פון זיי נאך אכילת עראי?
תנא קמא: "לא יאכל מהם עראי" - דער גמר מלאכה איז שוין געטאן געווארן, ווארום מען האט זיי איינגעפאקט אין דער חבית אדער אריינגעטאן אין מאגאזין.
רבי יוסי מתיר: היות דאס אנפילן פון דער חבית אדער דער מגורה ביזן סוף איז א ניט אפגעטיילטער טייל פונעם עיבוד פון די פייגן, און די דאזיקע חבית איז ניט אנגעפילט געווארן ביז זי האט זיך געשפאלטן, איז אין איר ניט געטאן געווארן קיין גמר מלאכה, און אכילת עראי בלייבט מותר ביז דער כלי וועט אינגאנצן אנגעפילט ווערן מיט איינגעדריקטע גרוגרות.
להלכה:
דער ברטנורא גייט נאך דעם רמב"ם און פסקנט אז די הלכה איז ניט ווי רבי יוסי, נאר ווי דער תנא קמא - אכילת עראי איז אסור, אפילו אויב דער כלי איז ניט אנגעפילט געווארן ביזן סוף מיט געטריקנטע פייגן. אבער פילע אנדערע מפרשים נעמען אן די פארקערטע ריכטונג, אויף דעם יסוד פונעם ירושלמי, און פסקענען ווי רבי יוסי: כל זמן דער כלי וואס זאמלט די גרוגרות איז ניט אנגעפילט געווארן, האבן זיי ניט דערגרייכט גמר מלאכה.