אונדזער משנה איז פרק ה' משנה ז', און מיר קומען צו צום סוף פונעם פרק. די משנה איז קורץ אין אירע ווערטער און איז נישט קאָמפּליצירט, אָבער כדי צו פאַרשטיין איר ענין דאַרף מען פריער באַשרייבן דעם גאַנצן בילד.
דער פאַל וואָס שטייט פאַר אונדז:
אַ מענטש שנײַדט אָפּ זײַן תבואה, און אין מיטן שניט ליגט פאַר אים אַ קליינע קופּע וואָס האָט דערגרייכט גמר מלאכה. די קופּע רופֿט מען אַן 'ערמה', און בדרך כלל מיינט דער נאָמען אַ קופּע וואָס האָט נאָך נישט דערגרייכט איר גמר מלאכה. אָבער אויב ער האָט נישט אין זינען צו מרח זײַן דעם כרי און אים גלאַט מאַכן, אָדער עס איז געווען אַ געגלעטע ערמה, ווי מיר האָבן געלערנט אין פרק א' משנה ו', איז זי שוין מחויב אין מעשר אויף יענעם שטאַפּל.
לאָמיר אָננעמען, אַלזאָ, פֿאַרן ענין פונעם דיון, אַז די קופּע איז שוין חייב אין מעשרות: ער האָט זי געגלעט, אָדער ער האָט בכלל נישט געהאַלטן זי צו גלעטן נאָר צו פֿאַרקויפֿן ווי זי איז, און סײַ ווי האָט זי דערגרייכט גמר מלאכה. נאָר דרויסן איז אים געבליבן אַ גרויסער פֿעלד תבואה וואָס איז נאָך נישט אָפּגעשניטן, און בפועל איז די מיאסות תבואה צעשפּרייט אין פֿעלד גרעסער פֿון די מיאסות תבואה וואָס האָט דערגרייכט גמר מלאכה און שטייט צום מעשר.
איין נאַכט זעט דער בעל השדה מוראשקעס נאָענט צו דער תבואה קופּע וואָס איז חייב אין הפרשת מעשרות, און אויף מאָרגן אין דער פֿרי געפֿינט ער אַ מיאסות תבואה, און אפֿשר אַפֿילו אַ גרויסע מיאסות, אינעווייניק אין די מוראשקע לעכער נאָענט צו דער קופּע. די פֿראַגע איז וואָס איז דער מעמד פֿון דער תבואה: צי איז זי געקומען פֿון דער נאָענטער קופּע, און דעמאָלט איז זי חייב אין מעשר, אָדער אפֿשר איז זי געקומען פֿון דער גרויסער מיאסות אין די פֿעלדער, און דעמאָלט איז זי פֿטור פֿון דער חובה פֿון מעשר.
פֿאַרוואָס תבואה וואָס איז פֿאַרלוירן געוואָרן איז פֿטור פֿון מעשר:
מיר האָבן שוין געלערנט אַז די צײַט פֿון חלות פֿונעם חיוב מעשר איז ביי גמר מלאכה, בעת מירוח פונעם כרי און סוף פֿון די באַאַרבעטונג פֿון דער תבואה. דעריבער, אויב פֿאַר דעם פּונקט איז אַ טייל פֿון דער תבואה פֿאַרלוירן געוואָרן צו די מוראשקעס, נעמט דער בעלים אָן אַז ער וועט זי קיינמאָל נישט קריגן צוריק און איז מתייאש דערפֿון. אַפֿילו אויב ער ווייסט נישט בבירור אַז זי איז פֿאַרלוירן געוואָרן, איז גענוג וואָס ער גיט אויף די האָפֿענונג זי צו קריגן צוריק ווען זי איז אים נעלם געוואָרן. ווען ער איז מתייאש געוואָרן, ווערט די תבואה הפקר, און פֿון דער שעה וואָס זי איז אַרויס פֿון זײַן בעלות איז זי פֿטור פֿון חיוב מעשר אַפֿילו ווען זי וועט זיך שפּעטער געפֿינען.
לעומת זאת, דער וואָס מפקיר איז אַ זאַך נאָך דעם ווי זי איז שוין געקומען צו אַ חיוב מעשר, למשל אַז נאָך דעם ווי די קופּע איז געגלעט געוואָרן האָט ער בפירוש געזאָגט: "הריני מפקיר ערימה זו", און האָט פֿאַרלאָזט דעם אָרט, העלפֿט דער הפקר נישט. די קופּע, מחמת זי האָט דערגרייכט גמר מלאכה און איר באַאַרבעטונג איז געענדיקט, איז חייב אין מעשר אַפֿילו זי איז געוואָרן הפקר נאָך יענעם פּונקט.
פֿון דאַנען די פֿראַגע ביי דער תבואה וואָס געפֿינט זיך אין די מוראשקע לעכער:
אויב זי איז געקומען פֿון דער קופּע נאָך דעם ווי זי איז געוואָרן מחויב אין מעשר, כאָטש זי איז געוואָרן הפקר, האַלטן נאָך אַלץ אויף איר די דינים פֿון מעשר.
אויב זי איז געקומען פֿונעם רעשט פֿעלד, האָט זי זיך פֿאַרלוירן פֿאַר דעם חלות פֿון דער חובה פֿון מעשר, און דעריבער איז זי הפקר און פֿטור פֿון די דינים פֿון מעשר.
רוב אַנטקעגן קרוב:
דער געוויינטלעכער כלל ביי אַ זאַך וואָס מען ווייסט נישט פֿון וואַנען זי איז געקומען איז אַז מען גייט נאָך הרוב, און מען זאָגט אַז די זאַך איז געקומען פֿונעם מקור פֿונעם רוב. לויט דעם עיקרון, איז רוב פֿון דער תבואה וואָס געפֿינט זיך אין דעם פֿעלד אַ תבואה וואָס האָט נאָך נישט געענדיקט איר מלאכה, און אויב אַזוי וואָלט די תבואה אין די לעכער געדאַרפֿט זײַן פֿטור.
אָבער עס איז דאָ נאָך אַ יסוד וואָס מ'קען זיך דערמיט באַניצן: נישט רוב נאָר קרוב. די צוויי ווערטער קלינגען ענלעך אין לשון הקודש, אָבער עס איז צווישן זיי גאָר קיין שייכות אין דעם אָפּשטאַם נישט; דער ענין פון 'קרוב' איז סמיכות המקום, נאָענטקייט פון אָרט. לויט דעם וועג זאָגן מיר אַז די תבואה איז געקומען פון דעם נאָענטסטן מקור, און אין אונדזער פאַל זענען די לעכער פון די מוראשקעס גאָר נאָענט צום הויפן תבואה.
עס קומט אַרויס אַז די צוויי יסודות סותר זיך איינער דעם צווייטן: לויט דעם רוב איז רוב פון דער תבואה נאָך נישט געשניטן און איז נישט נתחייב געוואָרן אין מעשר, און נאָכדעם וואָס עס איז געוואָרן הפקר איז עס פטור; אָבער לויט דעם קרוב איז דער נאָענטער מקור דער הויפן וואָס איז שוין נתחייב געוואָרן אין מעשר, און דעריבער, כאָטש עס איז געוואָרן הפקר, איז דער וואָס נעמט אַרויס די תבואה פון דעם לאָך פון די מוראשקעס חייב עס צו מעשרן.
דער געוויינטלעכער כלל איז אַז אין אַ התנגשות צווישן רוב און קרוב גייט מען נאָך דעם רוב, און דער קרוב ווערט נישט גערעכנט פאַר דעם גובר. למשל, אין אַ גאַנץ אַנדער שאלה: אין אַ שטאָט זענען דאָ דריי קצבים, צוויי כשרע און איינער טרף, און מ'געפינט אַ שטיקל פלייש ליגן נאָענט צום טרפן קצב'ס קראָם. דער רוב איז כשר און דער קרוב איז טרף, און דער כלל איז אַז מ'גייט נאָך דעם רוב און מ'האַלט אַז דאָס פלייש איז פאַרלוירן געוואָרן פון דעם כשרן מלאי וואָס איז דער רוב, און דעריבער איז עס מותר. מיר זענען נישט חושש דערפאַר וואָס דער קצב וואָס איז אַם נאָענטסטן צום אָרט וואו דאָס פלייש איז געפונען געוואָרן איז דווקא דער קצב וואָס איז נישט כשר.
לכאורה זאָל דאָס זעלבע זײַן דאָ: רוב פון דער תבואה אין פעלד איז נישט באַאַרבעט, און דעריבער זאָל עס דאַרפן זײַן פטור פון דער חובה פון מעשר. אָבער די משנה לערנט אונדז אַז דאָ איז דער יסוד פון קרוב גובר איבער דעם יסוד פון רוב, און מ'קען אָננעמען מיט זיכערקייט אַז די תבואה וואָס איז אין די לעכער פון די מוראשקעס, אַפילו אַ גרויסע מאָס, איז געקומען פון דעם נאָענטן הויפן. דער טעם דערצו איז ווײַל די מוראשקעס גייען נישט ווײַט אַוועק פון זייערע לעכער צו ברענגען תבואה פון אַ ווײַטן אָרט, בעת זיי קענען עס גרינג באַקומען אין דעם נאָענטן הויפן.
עס קומט אַרויס אַז דאָס איז בכלל נישט קיין שאלה פון ספק, נאָר אַ ודאות: זיכער, אָדער כמעט זיכער, איז די גאַנצע תבואה וואָס איז אין די לעכער פון די מוראשקעס געקומען פון דעם היגן און נאָענטסטן מאַגאַזין, דאָס איז די תבואה אין דעם הויפן. און נאָכדעם וואָס עס איז דאָ בכלל קיין ספק נישט, שטויסט דער יסוד פון רוב נישט אָפּ דעם קרוב, ווײַל עס איז נישט סביר אַז די מוראשקעס האָבן ווײַט אַוועקגעוואַנדערט צו ברענגען תבואה בעת עס איז פאַראַן נאָענט.
דאָס איז געזאָגט אַפילו בײַ אַ זייער גרויסער מאָס תבואה וואָס איז געפונען געוואָרן אין די לעכער, ווײַל מיר זאָגן אַז די מוראשקעס האָבן געאַרבעט די גאַנצע נאַכט: אין אָוונט האָט מען געזען די מוראשקעס, און אין דער פרי האָט מען געפונען די לעכער פול מיט תבואה. עס איז כדאי צו באַמערקן אַז אין דעם ענין פון נאַכט און טאָג איז נישטאָ קיין שום סוד; פשוט איז דער דרך פון די מוראשקעס אַרויסצוגיין אין די אָוונט שעהען, ווײַל דעמאָלט מינערט זיך די היץ, און זיי טוען זייער מלאכה במשך דער נאַכט, בעת אין דער היץ פון טאָג און אין דער זון היטן זיי זיך אין גאַנצן פון דער זון כדי זיי זאָלן נישט אויסטריקענען.
לשון המשנה:
נאָך דער גאַנצער הקדמה איז דער לשון פון דער משנה קורץ: "חורי הנמלים שלנו בצד הערמה החייבת, הרי אלו חייבין, שידוע שמדבר הגמור גוררין כל הלילה".
"חורי הנמלים שלנו" - די כוונה איז נישט אַ לשון פון בעלות, נאָר אַ לשון פון לינה, נעכטיקן: אַז זיי האָבן זיך דאָרט אויפגעהאַלטן במשך דער נאַכט אָן אַן אויפזיכט. אַזוי ווי מים שלנו וואָס מען דאַרף פאַר דעם באַקן פון מצות, און אַזוי ווי דער איסור פון לינה בײַ פלייש פון אַ קרבן.
"בצד הערמה החייבת" - אַז די לעכער פון די מוראשקעס געפינען זיך נאָענט צו אַ הויפן תבואה וואָס איז שוין נתחייב געוואָרן אין הפרשת מעשר.
"הרי אלו חייבין" - די תבואה וואָס געפינט זיך אין די לעכער איז חייב אין הפרשת מעשר, אַזוי ווי דערקלערט אויבן.
"שידוע שמדבר הגמור גוררין כל הלילה" - עס איז אונדז ידוע, כמעט מיט זיכערקייט, אַז פון דעם דבר וואָס איז נגמר מלאכתו, דאָס איז דער נאָענטער הויפן, שלעפּן די מוראשקעס זייער תבואה די גאַנצע נאַכט. זיי גייען נישט ווײַט צום פעלד, און דעריבער קען מען אָננעמען מיט זיכערקייט אַז די דאָזיקע תבואה וואָס איז אין די לעכער איז געקומען פון דעם היגן הויפן. און דער וואָס קומט עס עסן איז חייב פריער דערפון אָפּצושיידן מעשר, כאָטש עס איז געוואָרן הפקר פון דער שעה וואָס די מוראשקעס האָבן עס גענומען.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז תבואה וואָס געפינט זיך אין די לעכער פון אונדזערע מוראשקעס נאָענט צו אַ הויפן וואָס איז חייב, איז חייב אין מעשר. כאָטש דער געוויינטלעכער כלל איז אַז אין אַ התנגשות צווישן רוב און קרוב גייט מען נאָך דעם רוב, גייט מען דאָ נאָך דעם קרוב, ווײַל דאָס איז נישט קיין שאלה פון ספק נאָר אַ ודאות: די מוראשקעס גייען נישט ווײַט אַוועק צום פעלד בעת די תבואה איז פאַראַן נאָענט. און ממילא איז דער הפקר וואָס איז געוואָרן נאָך גמר מלאכה נישט פטור פון מעשר.
און דרך אגב, איז דאָ אין דעם כדי צו עפענען אַ פענצטערל צו דעם אורח החיים אין יענע טעג: בײַ געוויסע געלעגנהייטן פלעגט מען עסן ווייץ וואָס איז גענומען געוואָרן דירעקט פון די לעכער פון די מוראשקעס.