מסכת מעשרות, פרק ב', משנה כ"ה. די משנה גייט ווײַטער צו רעדן וועגן די געשעענישן וואָס נעמען אַרײַן דעם אָרט פֿונעם געוויינטלעכן גמר מלאכה: פֿונעם רגע וואָס זיי טרעפֿן זיך, חל דער פֿולער חיוב צו מעשרן, כאָטש דער געוויינטלעכער גמר מלאכה איז נאָך נישט געטאָן געוואָרן. ביז אַהער האָבן מיר גערעדט וועגן שבת און וועגן מפֿריש זײַן תרומה גדולה, און איצט וועלן מיר רעדן וועגן מכירה.
מכירה כגמר מלאכה:
ווען אַ מענטש פֿאַרקויפֿט זײַנע פֿירות און זיי גייען אַריבער אין דער רשות פֿון אַן אַנדערן, חל'ן אין יענעם רגע די חיובי המעשר, ווײַל די מכירה קומט אין אָרט פֿון דעם עיבוד: דער בעל־הבית האָט נישט בדעה צו באַאַרבעטן די פֿירות, נאָר ער איבערגיט זיי צו פֿאַרקויפֿן.
מען דאַרף געבן אַכטונג: אויב דער קונה קויפֿט די פֿירות בעת זיי זײַנען נאָך מחובר צו דער ערד, למשל אַ מענטש וואָס קויפֿט אַ פֿײַגנבוים, איז ער אַרײַן אין די שיך פֿונעם מוכר און ווערט דער נײַער פֿעלד־אַרבעטער, און ס'וועט נישט חל זײַן אויף אים די חובה צו מעשרן ביז ער וועט מאַכן אַ גמר מלאכה אויף די פֿײַגן. דער חידוש פֿון אונדזער משנה איז אין דעם פֿאַל וואָס עס ווערן פֿאַרקויפֿט בלויז עטלעכע פֿײַגן פֿונעם בוים, און דעמאָלט בײַט זיך דאָס גאַנצע בילד, און די שאלה איז ווען עס טרעפֿט זיך די מכירה, דאָס הייסט דער קניין פֿון יענע פֿײַגן און דער איבערגאַנג פֿון דער בעלות. מען דאַרף פֿאַרשטיין אַז דאָס געבן געלט אַליין, אָן צו זײַן מזהה וועלכע פֿײַגן מען קויפֿט, פֿירט נישט אויס זייער מכירה.
לשון המשנה:
די משנה זאָגט: "האומר לחברו הילך איסר זה ותן לי בו חמש תאנים" - דער קונה גיט דעם מוכר אַן איסר, אַ מטבע, און בעט בײַ אים ער זאָל אויסקלײַבן און אָפּפֿלוקן פֿונעם בוים פֿינף פֿײַגן און זיי אים געבן צום עסן. דאָס געבן פֿונעם איסר אַליין האָט נישט מייחד געווען קיין באַשטימטע פֿײַגן, און ממילא זײַנען נאָך בכלל נישט פֿאַרקויפֿט געוואָרן קיין פֿײַגן. ווען ווערן די פֿײַגן זײַנע? ווען דער מוכר פֿלוקט זיי אָפּ פֿונעם בוים און גיט זיי אין זײַן האַנט. אין יענעם רגע ווערט קלאָר אַז דאָס איז די פֿײַג וואָס ער האָט באַקומען אַנטקעגן זײַן געלט, און זי ווערט זײַנע.
מחלוקת התנאים:
תנא קמא (דאָס איז רבי מאיר): "לא יאכל עד שיעשר" - נאָכדעם וואָס דער קונה האָט באַקומען אין זײַן האַנט די ערשטע פֿײַג, איז זי דאָך אַ פֿאַרקויפֿטע פֿײַג, און די מכירה נעמט אַרײַן דעם אָרט פֿונעם געוויינטלעכן גמר מלאכה; פֿון איצט אָן איז דער קונה מחויב זי צו מעשרן איידער ער עסט.
רבי יהודה, וואָס די הלכה איז ווי אים: וואָס איז דער אמת'ער גמר מלאכה פֿון די פֿינף פֿײַגן וואָס ווערן געקויפֿט? מען דאַרף זיי אָנקוקן ווי אַ מין קליינער קציר, וואָס דער גאַנצער ענין דערפֿון איז דאָס אָפּפֿלוקן פֿינף פֿײַגן. כל־זמן זיי זײַנען נאָך נישט אַלע צונויפֿגעזאַמלט, איז נישטאָ דאָ קיין גמר מלאכה אַפֿילו נישט פֿאַר יענעם קליינעם קציר. דעריבער מעג דער וואָס באַקומט איין פֿײַג זי עסן בתורת אכילת עראי, אָן מפֿריש זײַן קיין מעשרות בכלל. נאָכדעם וואָס די פֿינפֿטע פֿײַג איז אָפּגעפֿלוקט געוואָרן און אים געגעבן געוואָרן, איז דער קציר פֿאַרענדיקט און דאָס איז אַ גמר מלאכה מן התורה, און פֿון איצט אָן איז ער מחויב צו מעשרן דאָס גאַנצע.
דין הצירוף:
אַחוץ יענעם קליינעם גמר קטיף מן התורה, האָבן די חכמים געזען אַז פֿונעם רגע וואָס אַ מענטש הייבט אָן צונויפֿקלײַבן אין זײַן האַנט פֿאַרקויפֿטע סחורה, פֿײַגן אָדער אַנדערע תוצרת וואָס האָבן אַ חיוב תרומה, זעען די זאַכן אויס ווי אויב זיי זײַנען ראוי צו ווערן געמעשרט. אַ פֿרעמדער מענטש קען נישט זײַן רגיש צו די טעכנישע פּרטים: אַז ס'איז דאָ אַ קליינער קטיף, און אַז די צאָל פֿײַגן וואָס וועלן געקויפֿט ווערן איז נישט באַוווּסט און דומה דעם. דעריבער האָבן די חכמים מתקן געווען אַ נײַעם דין, דאָס איז דער דין הצירוף.
צירוף מיינט אַ חיבור: דער צורף פֿונעם געלט פֿאַראייניקט און לייטעט צונויף צוויי חלקים איינער צום אַנדערן, און אַזוי געפֿינען מיר צירוף שיטות - אַ חיבור פֿון צוויי שיטות צוזאַמען, און צירוף אותיות. דער צירוף אין אונדזער ענין איז אַ צונויפֿזאַמלען פֿון מער ווי איין איינהייט עסן וואָס עס חל'ן אויף אים די חיובי מעשרות. מדרבנן, פֿונעם רגע וואָס אַ מענטש זאַמלט צונויף מער ווי איין איינהייט פֿאַרקויפֿט עסן וואָס איז חייב במעשרות, מוז ער עס מעשרן איידער ער עסט, אַפֿילו אכילת עראי.
דעריבער זאָגט רבי יהודה, וואָס גייט לויט דער שיטה פֿון די חכמים און לויט דער הלכה וואָס איז נפֿסק געוואָרן אין דער פֿריערדיקער משנה, אַז אַ מענטש מעג עסן די פֿײַגן איינציקווײַז: כל־זמן ס'איז נאָך נישט געטאָן געוואָרן קיין גמר מלאכה, איז דער וואָס באַקומט איין פֿײַג פֿונעם קליינעם קטיף פּטור פֿון זי צו מעשרן. אָבער אויב ער האָט מצרף געווען אין זײַן האַנט צוויי פֿײַגן אָדער מער, איז ער מחויב זיי צו מעשרן איידער ער עסט, לכל־הפּחות מדרבנן.
א מעשה מיטן ורד־גארטן אין ירושלים:
רבי יהודהס באווייז איז פון א מעשה וואס איז געשען. די גמרא אין בבא קמא (פ"ב) רעכנט אויס צען תקנות וואס עזרא האט איינגעפירט, און די באקאנטסטע פון זיי איז אז א בעל קרי טובל'ט זיך אין א מקווה איידער ער זאגט א דבר שבקדושה, ווי מיר האבן געזען אין מסכת ברכות. נאך א תקנה איז געווען אז עס זאלן נישט זיין קיין גערטנער אין ירושלים. דאס זעט אויס וואונדערלעך, ווארום א גארטן ווערט אין אונזערע אויגן פארשטאנען אלס עפעס וואס לייגט צו שיינקייט; נאר אין זייערע צייטן איז דער גארטן געווען א גאנץ פראקטישע זאך, א פלאץ צו וואקסן גרינצייג ווי לפת.
דער טעם פון דער תקנה, ווי די לשון פון דער גמרא דארט, איז "מפני הסירחא" - מחמת דעם געשטאנק: אדער ווייל דאס אויסרייסן די אומקרייטן לאזט איבער א צעפאלנדיקן ארגאנישן שטאף וואס גיט ארויף א שלעכטן ריח, אדער מחמת דעם נויט צו ברענגען מיסט וואס דער ריח שטינקט. צוליב דער שיינקייט פון ירושלים זענען אלזא די גערטנער פארבאטן געווארן. בלויז איין גארטן האט מען איבערגעלאזט, דאס איז דער גארטן וועגן וועלכן אונזער משנה רעדט, ווייל מען האט דארט געוואקסן א געוויסן געווירץ, כיפות הירדן, וואס איז נויטיק פאר די קטורת אין בית המקדש.
אין יענעם גארטן, אחוץ די בשמים־געוויקסן, זענען אויך געווען פייגנביימער. דער גארטן איז אנשיינענד געווען אין פריוואטער אייגנטום, און מענטשן פלעגן קומען און קויפן ביים בעל הגן פייגן און באקומען זיי איינציקווייז.
און אזוי זאגט רבי יהודה: "מעשה בגינת ורדים שהיתה בירושלים, והיו תאנים נמכרות משלוש וארבע באיסר, ולא הופרש מהן תרומה ומעשר מעולם" - די פייגן זענען דארט פארקויפט געווארן דריי אדער פיר פאר אן איסר, וואס איז א קליין מטבע, און קיינמאל האבן די קויפערס נישט אפגעשיידט פון זיי תרומה און מעשר. דער טעם, לויט זיין שיטה, איז אז זיי פלעגן באקומען איין פייג און עסן זי, און נאך איר א צווייטע און א דריטע, און זיי האבן קיינמאל נישט געהאט קיין צירוף, ווארום זיי האבן נישט צוזאמענגעברענגט צוויי פייגן אין זייער האנט אין דער זעלבער צייט.
להלכה: די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי רבי יהודה, אז כל זמן עס איז נישט געשען קיין צירוף איז דער קויפער פון עסנווארג און פירות נישט מחויב זיי צו מעשרן, אבער אז זיי האבן זיך צוזאמענגעברענגט אין זיין האנט מער ווי איינס - חל'ן אויף זיי די דינים פון מעשר און תרומה.