מעשרות, פרק ד', משנה ה'. אויך די דאזיקע משנה האנדלט וועגן עסן פון מיני תוצרת וואס מען האט אראפגענומען פאר דעם ענדע מלאכה, און וועגן דער מעגלעכקייט אז זאמלען א קליינע קוואנטיטעט ווערט גערעכנט ווי א מיניאטורער גמר מלאכה וואס איז מחייב אין מעשר.
"מקלף שעורים" - שעורים וואס ווערן געגעסן אויסן גורן:
די משנה הייבט אן מיט שעורים, און עס רעדט זיך וועגן שעורים וואס מען האט אראפגענומען פונעם גורן און מען עסט זיי אויסן ארט. אינעם גורן אליין קומט נישט אין באטראכט עסן רויע שעורים, און זיכער איז דאס נישט מער ווי אכילת עראי. די פראגע איז אין וועלכן שטאפל ווערט דאס עסן א רשמישע אכילה:
"מקלף אחת אחת ואוכל" - דער וואס שיילט אראפ די שאלעכץ פונעם קערנדל שעורה און עסט איינס אויף א מאל. עס זענען דא וואס טייטשן איין קערנדל אויף א מאל, און דער תפארת ישראל טייטשט א גאנצע איינציקע זאנג אויף א מאל. היות ער זאמלט נישט אן קיין שום קוואנטיטעט, איז דאס אכילת עראי.
"קלף ונתן לתוך ידו" - דער וואס שיילט אראפ די קערנדלעך שעורה און זאמלט פון זיי א קופע אין דער דלאנע. די דאזיקע קופע איז ווי א קליינע קוואנטיטעט אין וועלכער עס איז געמאכט געווארן א מירוח, און דעריבער איז זי חייב אין מעשר.
"המולל מלילות של חיטים":
דער לשון "מולל" מיינט קייקלען מיטן האנט. דער וואס נעמט א זאנג ווייץ און קייקלט זי צארט אין דער דלאנע, ווערט דער האַרטער מוץ באפרייט און פאלט אראפ, און עס בלייבן די קערנדלעך ווייץ - טרוקן און נישט געקאכט, אפגעטיילט אבער געמישט מיט די שאלעכצן. (א משל פאר דעם וואס האט דאס קיינמאל נישט געזען: פיסטאשקעס וואס זענען געמישט מיט יענער ווייכער און רויטלעכער שאלעכץ.) לויטן ברטנורא רעדט זיך וועגן געברענטע מלילות, און נאכן מלילה ליגט אין דער האנט א געמיש פון קערנדלעך וואס זענען ראוי צום עסן צוזאמען מיט ברעקלעך מוץ. פאר אונדז זענען דא צוויי אופנים:
"מנפח מיד ליד" - ער ווארפט די קערנדלעך פון איין האנט אין די צווייטע, און דאס איז ווי א זרייה: דער מוץ און די שאלעכצן פליען אויף און פאלן אראפ צום ערד, און די שווערע קערנדלעך ווערן אפגעטיילט. די דאזיקע אכילה איז אכילת עראי.
"ונתן לתוך חיקו" - ער האט אפגעטיילט די קערנדלעך פונעם מוץ און פון די קליינע שאלעכצן און האט פון זיי אנגעזאמלט א קופע אין די פאלדן פון זיין בגד, און ער האט בדעתו צו עסן די קופע אזוי ווי זי איז אנגעזאמלט געווארן. איז דא פאר אים א מיניאטורער קציר, און די ווייץ איז חייב אין מעשרות פאר דעם עסן.
עס איז ווערט אנצומערקן א שוועריקייט אין די ווערטער פונעם ברטנורא, וואס לערנט פונעם רמב"ם אז עס רעדט זיך וועגן געברענטער ווייץ: לכאורה קובע די ברענונג אין פייער פון זיך אליין דעם חיוב אין מעשר, און אויב אזוי איז שווער צו פארשטיין פארוואס יעדע געברענטע ווייץ זאל נישט זיין חייב ממילא. דעריבער נעמט מען אן א צווייטן און מער פשוט'ן פשט, אז עס רעדט זיך ווי "מקלף שעורים": ער שיילט אראפ די שאלעכצן און קנעט מיט די הענט די ברעקלעך ווייץ, אן קיין ברענונג בכלל. לויט דעם איז מובן פארוואס מען קען זיי עסן איינס נאך איינס אן אנצוזאמלען א באזונדערע קופע אין חיק.
דער כוזבר - זרע און ירק:
די פלאנץ כוזבר גיט צוויי באזונדערע זאכן: די זאמען - זיי זענען די זאמען פון כוסברה, וואס זענען דער עיקר באנוץ און די געוויינטלעכע סיבה פארוואס מען פלאנצט עס אין די צייטן פון דער משנה; און די בלעטער - דאס איז די כוסברה. אין די טעג פון חז"ל האט מען נישט זייער געגלוסט צו עסן דעם בלעטער-ירק, און דעריבער דער וואס פלאנצט כוזבר סתם, איז זיין כוונה בלויז אויף די זאמען, און די בלעטער זענען אין זיינע אויגן נישט חשוב ווי א פרי. פון דא די הלכה:
ער האט עס געזייט לשם דעם זאמען: דער גרינער טייל, וואס איז די כוסברה, איז פטור אינגאנצן פון מעשרות.
ער האט עס געזייט לשם דעם ירק: זיין כוונה איז צו עסן די בלעטער ווי כוסברה, און דעריבער איז ער חייב צו מעשרן אויך די בלעטער פאר דעם עסן - און אזוי אויך, פארשטייט זיך, די זאמען, וואס זענען די עיקר תוצרת פון דער פלאנץ.
עס קומט אויס אז עס איז נישטא קיין וועג ארומצוגיין דעם חיוב פון מעשרן די זאמען פון כוסברה, ווייל דאס איז די געוויינטלעכע תוצרת; אבער דער חיוב פון מעשרן בלויז די בלעטער איז נישטא נאר ווען מען האט זיי געפלאנצט דווקא לשם דער כוסברה.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און חכמים וועגן שבת:
רבי אליעזר זאגט: "השבת מתעשר זרע וירק וזירין" - אלע עסבארע חלקים פונעם שבת געוויקס זענען חייב אין מעשרות:
זרע - די זעמעלעך פונעם שבת, ווי מען געפינט אין א סלוי זויערע אוגערקעס.
ירק - די בלעטער פונעם שבת, וואס דינען אויך אין זויערע אוגערקעס, אין זופ און דומה לזה.
זירין - די שפראצן אדער די שטענגלעך אויף וועלכע די זאכן וואקסן.
לויט אים, זענען דאס אלע די געוויינטלעכע זאכן וואס מען עסט און פאר וועלכע מען פארזייט דעם שבת, און אזוי ווי דאס איז אזוי, ווערן בשעת מען פלאנצט דעם געוויקס ממילא אלע זיינע חלקים חייב אין מעשר פאר'ן פארברויך.
און חכמים חולקים: "אין מצטרף זרע וירק אלא השחלים והגרגיר". לויט זייער שיטה, מיינט דער וואס פארזייט געוויקסן בדרך כלל די זעמעלעך און איז ניט מקפיד אויפ'ן ירק חלק פון די בלעטער - און אזוי איז געווען דער מצב אין די צייטן פון דער משנה. דעריבער, ביי אלע געוויקסן וואס זייערע זעמעלעך זענען עסבאר, איז די כוונה צו די זעמעלעך, און דער גרינער חלק איז ניט טעון עישור, אלא אם כן ער האט ספעציעל מכוון געווען צו עסן דעם ירק, ווי דער דין פון כוסבר וואס מיר האבן געלערנט. אין דעם כלל איז אויך דער שבת אליין: בעת זיי חולקים אויף רבי אליעזר, האלטן חכמים אז דער גרינער חלק איז ניט טעון עישור, ווייל דער זרע פונעם שבת - און ניט זיינע בלעטער - איז דער עיקר פרי אין געוויינטלעכע אומשטענדן.
נאר צוויי יוצאים מן הכלל זענען דא, און דער שבת איז ניט אין זייער כלל:
השחליים - א בלעטער ירק וואס זיין פונקטלעכע אידענטיפיצירונג איז ניט קלאר, און עס זענען דא וואס זעצן עס איבער 'רוקעט'.
הגרגיר - עס זעט אויס אז דאס איז ארוגולא.
די צוויי ירקות זענען אזוי געשמאק, אז דער וואס פארזייט זיי מיינט ממילא אויך צו עסן דעם ירק, און דעריבער זענען ביי זיי חייב אין מעשרות סיי דער ירק סיי די זעמעלעך, אן קיין שייכות צו דער סתמ'ער כוונה בשעת מען פארזייט. ביי אלע אנדערע מיני געוויקסן איז די כוונה צו די זעמעלעך, און די בלעטער זענען פטור פון מעשר אלא אם כן די בלעטער דווקא זענען געווען אין זיין דעת בשעת ער האט זיי פארזייט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס שיילט גערשטן און עסט איינציקווייז, און דער וואס רייבט מלילות און בלאזט פון האנט צו האנט, זייער עסן איז אכילת עראי; אבער דער וואס זאמלט א הויפן אין זיין האנטפלאך אדער אין זיין בוזעם, האט געשאפן א מין קליינעם גמר מלאכה און איז געווארן חייב אין מעשר פאר'ן עסן. נאך האבן מיר געלערנט דעם דין פון כוזבר, אז זיינע בלעטער זענען פטור אלא אם כן ער איז פארזייט געווארן לשם דעם ירק, און די מחלוקת פון רבי אליעזר און חכמים וועגן שבת - צי אלע זיינע חלקים ווערן מעושר, אדער אז עס זענען ניט דא קיין יוצאים מן הכלל אחוץ די שחליים און דער גרגיר.