מסכת מעשרות, דריטער פרק, משנה ה'. מיר האָבן געלערנט אַז ווען אַ מענטש האָט אין זינען צו ברענגען זײַנע פירות אין זײַן שטוב, איז ניט גענוג דער גמר מלאכה - דער סוף פון באַאַרבעטן די פירות אין פעלד - כדי אַרויפצולייגן די אַבסאָלוטע חיוב פון מעשר וואָס פאַרווערט אַפילו אַכילת עראי, נאָר ער דאַרף זיי ערשט ברענגען אין זײַן שטוב. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז ווען די פירות זײַנען אָנגעקומען אין זײַן חצר, אויב דאָס איז דער אָרט וואוהין ער פלעגט זיי ברענגען אויף זײַן וועג אַהיים, קובע אויך די חצר צוליב חיוב מעשר.
אָבער ניט יעדע חצר איז מחייב אין הפרשת מעשרות. עס דאַרף זײַן אַז די חצר זאָל פונקציאָנירן ווי דעם מענטשנס שטוב: אויב עס האָט די עיקרדיקע מאַפיינים פון אַ שטוב, איז זי זײַן שטוב פאַר יעדער זאַך - אַ מהותדיקע שטוב, אַזוי צו זאָגן, נאָר אָן אַ דאַך. אונדזער משנה דיסקוטירט דעריבער וואָס פונקט שטעלט מיט זיך פאָר דעם עיקרדיקן מאַפיין פון אַ שטוב, דער וואָס מאַכט די חצר צו אַ חצר וואָס איז מחייב אין הפרשת מעשרות.
פיר שיטות ווערן דאָ געזאָגט, און זיי טיילן זיך אויף צוויי סאָרטן: צי דער עיקרדיקער מאַפיין פון אַ שטוב איז די זיכערהייט וואָס עס גיט, אָדער אפשר די פּריוואַטקייט וואָס עס שאַפט.
פרעגט די משנה: "איזו חצר שחייבת במעשרות":
וואָסער חצר איז מחייב צו נעמען מעשר בהחלט אַפילו פאַר אַכילת עראי? די ערשטע צוויי שיטות קאָנצענטרירן זיך אויפן ענין פון זיכערהייט:
"רבי ישמעאל אומר: חצר הצורית" - אַ חצר ווי די חצרות אין דער שטאָט צור אין לבנון, וואָס בײַ איר אײַנגאַנג שטייט אַ שומר. "שהכלים נשמרים בתוכה" - ווער עס לייגט אַוועק זײַנע זאַכן אין אַזאַ חצר, זײַנען זיי באַשיצט ווײַל דער שומר היט זיי. לויט רבי ישמעאל איז דער עיקרדיקער מאַפיין פון אַ שטוב די זיכערהייט וואָס עס גיט: מען קען דאָרט איבערלאָזן זאַכן אָן אַ חשש אַז זיי וועלן צוגענומען ווערן. אַ חצר וואָס האָט אַן ענלעכן מאַפיין ווערט אויך מחייב אין נעמען מעשר.
"רבי עקיבא אומר: כל שאחד פותח ואחד נועל, פטורה" - לויט זײַן מיינונג איז דער עיקרדיקער מאַפיין אַז דער מענטש, און נאָר ער אַליין, איז קובע צי די טירן זײַנען פאַרשלאָסן אָדער אָפן. ווען עס וואוינען אין דער חצר צוויי שטיבער, האָט יעדער דייר זײַן אייגענעם שליסל, און עס העלפט ניט וואָס מר א' האָט פאַרשלאָסן די טיר פון דער חצר בײַ נאַכט כדי צו פאַרמײַדן מר ב' זי צו עפענען. אַזוי ווי אַ מענטש קען ניט זײַן זיכער אַז ער איז דער וואָס איז קובע ווען די טירן זײַנען פאַרשלאָסן און ווען אָפן, איז דאָס ניט קיין חצר וואָס איר דין איז ווי אַ שטוב, און אַזאַ סאָרט חצר איז פטור פון חיובי מעשרות.
רבי נחמיה און דער תנא וואָס קומט נאָך אים קאָנצענטרירן זיך דער עיקר אויפן ווינקל פון פּריוואַטקייט:
"רבי נחמיה אומר: כל שאין אדם בוש מלאכול בתוכה, חייבת" - יעדע חצר וואָס דערמעגלעכט אַזאַ פּריוואַטקייט אַז אַ מענטש קען דאָרט טאָן פּריוואַטע זאַכן, פונעם סאָרט וואָס מען טוט ניט פאַר די אויגן פונעם ציבור. ווי מיר האָבן דערמאָנט, אין דער צײַט פון דער משנה האָבן מענטשן ניט געגעסן אין דעם ציבורישן פּלאַץ נאָר בלויז אין דעם פּריוואַטן פּלאַץ. אויב אַ מענטש שעמט זיך ניט צו עסן אין זײַן חצר, דאָס הייסט ער פילט אַז עס איז דאָ גענוג פּריוואַטקייט, איז אַזאַ חצר מחייב אין הפרשת מעשרות.
"רבי יוסי אומר: כל שנכנס לה ואין אומר מה אתה מבקש, פטורה" - אַ חצר וואָס האָט ניט גענוג פּריוואַטקייט, אַז דעם וואָס גייט אַרײַן פרעגט קיינער ניט "מה אתה מבקש" - וואָס איז דײַן ענין דאָ. אַזוי ווי די חצר האָט ניט די מדרגה פון פּריוואַטקייט וואָס דערמעגלעכט צו פרעגן די וואָס גייען אַרײַן וואָס זיי זוכן אין אַן אָרט וואָס איז זיי ניט שייך, איז זי ניט ווי אַ שטוב, און דעריבער איז איר בעל־הבית פטור פון די מעשרות.
להלכה נעמט מען אָן ווי אַלע פיר שיטות לחומרא: אַזוי ווי מיר האָבן ניט קיין קלאָרע הכרעה ווי וועמען איז די הלכה, איז יעדע חצר וואָס האָט איינעם פון די פיר מאַפיינים - עסן וואָס קומט אַרײַן מיט כוונה ווערט מחייב אין מעשר.
די הוספה פון רבי יהודה:
רבי יהודה האַלט ווי די שיטה פון רבי עקיבא, לויט וועלכער אַ חצר וואָס דער מענטש איז ניט דער איינציקער וואָס מעג פאַרשליסן אירע טירן איז ניט קיין פּריוואַטע חצר, און ער לייגט צו אַ באַזונדערן פאַל: אַ חצר וואָס האָט אַ פנימי'שן דייר און אַן חיצון'ישן דייר, און דער פנימי'שער דייר מוז דורכגיין דורך דעם רכוש פונעם חיצון'ישן דייר כדי אַרויסצוגיין. אין דעם פאַל געהערט די פנימי'שע חצר בלויז צום פנימי'שן דייר, ווײַל נאָר ער האַלט איר שליסל, און דעריבער איז זי מחייב אין הפרשת מעשרות. אָבער די חיצון'ישע חצר, וואָס ביידע דיירים - דער פנימי'שער און דער חיצון'ישער - האָבן צו איר שליסלען, איז פטור פונעם חיוב צו מפריש זײַן מעשרות פאַר אַכילת עראי.
און ווי די לשון פון דער משנה: "רבי יהודה אומר: שני חצרות זו לפנים מזו" - צוויי חצרות, איינע אין דער אַנדערער, "הפנימית חייבת" - די פנימי'שע איז מחייב אין הפרשת מעשרות, "והחיצונה פטורה" - און די חיצון'ישע בלײַבט פטור פון הפרשת מעשרות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער פראגע וועלכער הויף רעכנט זיך ווי א הויז און איז מחייב אין מעשרות. עס זענען דא געזאגט געווארן פיר שיטות, וואס טיילן זיך אויף צוויי יסודות: דער יסוד פון זיכערקייט - א חצר הצורית וואו די כלים ווערן געהיט אינעווייניק (רבי ישמעאל), און א הויף וואו נישט איינער עפנט און איינער פארשליסט (רבי עקיבא); און דער יסוד פון פריוואטקייט - א הויף וואו א מענטש שעמט זיך נישט צו עסן אינעווייניק (רבי נחמיה), און א הויף וואו דער וואס גייט אריין ווערט געפרעגט "מה אתה מבקש" (רבי יוסי). להלכה נעמט מען אן ווי אלע פיר צום חומרא. צום סוף האבן מיר געלערנט די הוספה פון רבי יהודה וועגן צוויי הייף איינער אינעווייניק פונעם אנדערן, אז דער אינעווייניקסטער איז חייב און דער דרויסנדיקער איז פטור.