פאר אונדז ליגט די צווייטע משנה אין פרק ה', משנה ד', וואָס באהאנדלט די דינים פון 'לפני עיוור' אין שייכות מיט מפריש זיין מעשרות: אַ מענטש וואָס פארקויפט די שיריים פון זיין תבואה צו איינעם וואָס איז נישט נאמן אויף מעשרות.
דער פאל אין דער משנה:
אַ מענטש פארקויפט די פסולת וואָס איז אים געבליבן פונעם ייצור. די געוויינטלעכע הנחה איז אז דער קונה קויפט עס נישט כדי אַרויסצוקריגן דערפון נאך פראדוקטן וואָס זענען ראוי לאכילה, נאָר פאר אנדערע צוועקן: פארמעסטן דאָס פעלד, מאכל בהמה אָדער ברענשטאָף. דעריבער, אין געוויינטלעכע אומשטענדן דארף דער מוכר נישט מורא האָבן אז דער קונה וועט אַרויסנעמען פון די שטרוי עטלעכע קערנער און זיי עסן. ווען אַזאַ חשש וואָלט געווען, און מען קען זיך נישט פארלאָזן אויפן קונה אז ער וועט מפריש זיין מעשרות ווי געהעריג, וואָלט דער מוכר עובר געווען אויף 'לפני עיוור', ווייל ער האָט אַוועקגעשטעלט אַ מכשול פאר איינעם וואָס מען ווייסט אויף אים אז ער היט נישט מעשרות.
אָבער אויב דער קונה האָט קלאר געזאָגט אז ער האָט בדעה אַרויסצוקריגן פון דער פסולת אַ חלק וואָס איז ראוי לאכילה, קומען די דינים פון 'לפני עיוור' צוריק אין קראפט. דער טעם דערצו איז מפורש אין המשך המשנה: דער וואָס נעמט אַרויס חלקים ראויים לאכילה פון די שיריים - ווי קערנער וואָס זענען געבליבן אין דער פסולת פון דער גורן - איז חייב מפריש צו זיין דערפון מעשרות.
די משנה זאָגט: "לא ימכור אדם את תבנו", און אזוי אויך זיין גפת און זיין זגין. דאָס זענען די דריי סארטן פסולת וואָס די משנה באהאנדלט:
תבן - דאָס איז די שטרוי, און מען טאָר עס נישט פארמישן מיט חציר. חציר איז דער גאנצער שטענגל מיט דער זאנג אויבן, אין וועלכער עס געפינט זיך דער חלק וואָס מען עסט, און עס איז מיועד פאר מאכל בהמה (אספסת, פארשידענע גראָזן, גערשטן און דומה). אין דער שטרוי אליין איז כמעט קיין תזונה'דיקער ווערט נישטאָ, ווייל די נערנדיקע חלקים - די זרעים - זענען שוין אָפּגעטיילט געוואָרן דערפון, און היינט איז דער עיקר שימוש דערפון אַלס מצע פאר בהמות צו ליגן.
גפת - די פסולת וואָס בלייבט נאָך דעם קוועטשן פון די זייתים, וואָס איז אויך באקאנט פון דער משנה אין פרק שלישי אין מסכת שבת וואָס באהאנדלט הייצן אויוונס. געוויינטלעך ניצט מען די גפת אַלס ברענשטאָף און נישט צו מאכן שמן.
זגין - די שאָלעכצער פון די וויינטרויבן וואָס בלייבן נאָך דעם טרעטן זיי אין דער גת. אויך זיי זענען נישט ראוי לאכילה, און געוויינטלעך ניצט מען זיי פאר פארמעסטן אָדער פאר מאכל בהמה.
פארוואָס איז פונדעסטוועגן דאָ אַ חשש אז מען וועט אפשר אַרויסקריגן פון דער שטרוי מאכל? ווייל דער פראצעס פון אָפּטיילן איז נישט פערפעקט. אַ מענטש שנייַדט די זאנגען פון ווייץ און ברענגט זיי אַרויף אויף דער גורן, דארט דרעשט ער זיי און טיילט אָפּ די קערנער פונעם מוץ, און דערנאָך ווארפט ער זיי מיט אַ גאָפּל: די לייכטע שטרוי ווערט געטראָגן מיטן ווינט צו איין זייט, און די קערנער ווערן אָנגעזאמלט אויף דער אנדערער זייט, גערייניגט און אָפּגעהיט פאר עסן. פונדעסטוועגן בלייבן אַלעמאָל עטלעכע קערנער אין דער שטרוי - אַזעלכע וואָס זענען נישט געוואָרן געדראָשן ווי געהעריג אָדער וואָס האָבן זיך פארמישט מיטן מוץ און זענען נישט אַרויסגעקומען מיטן ווארפן.
דער כלל וואָס קומט אַרויס פון דעם: אויב דער קונה האָט קלאר געזאָגט אז ער האָט בדעה אַרויסצוקריגן פון דער שטרוי עסן וואָס איז ראוי לאכילה, אַרויסצוקריגן פון דער גפת די לעצטע טראָפּנס שמן פאר עסן, אָדער צו מאכן פון די זגין ווייַנטרויבן זאפט - און דו פארלאָזט זיך נישט אויף אים אז ער וועט מפריש זיין מעשרות ווי געהעריג - דארפסטו מורא האָבן פאר 'לפני עיוור', און מען קען אים נישט פארקויפן. אָבער אויב ער האָט דיר נישט אַנטפלעקט וואָס ער האָט בדעה מיט זיי צו טאָן, דארף מען נישט מורא האָבן, און מען מעג אים פארקויפן אפילו אויב ער איז נישט נאמן אויף מעשרות.
"אם הוציא מהן - חייב במעשרות ופטורין מן התרומה":
די משנה לייגט צו און זאָגט קלאר: דער וואָס נעמט אַרויס פון דער פסולת חלקים וואָס זענען ראוי לאכילה - ווייץ קערנער, ווייַן אָדער שמן זית - איז חייב מפריש צו זיין דערפון מעשרות, אָבער איז פטור מפריש צו זיין דערפון תרומה גדולה.
דער טעם פונעם פטור פון תרומה גדולה ליגט אין צוויי יסודות. ערשטנס, אין די הלכות פון תרומה גדולה איז נישטאָ קיין אָפּגעמאָסטענער שיעור, און אפילו כל שהוא פטרט די גאנצע תבואה. צווייטנס, מען מעסט נישט די תרומה מיט אַ פינקטלעכער מעסטונג נאָר מען איז מפריש עס באומדנא - ווי צוויי פראצענט, איינס פון פופציק ביי אַ בינונית, און נישט מיט אַ דיוק. דעריבער האָבן חכמים געזאָגט אז דער תורם דארף זיך מכוון זיין ביים מפריש זיין צו דער גאנצער תבואה: צו אַלע ווייץ, און אפילו צו יענע ווייץ וואָס זענען נישט אָנגעקומען צום צענטראלן הויפן וואָס גייט אַריין אין דעם אַסם, נאָר זענען געבליבן אין אַ זייט אָדער האָבן זיך פארמישט מיטן מוץ און זענען נישט אַרויסגעקומען פון דער גורן ווי געהעריג.
נאך מער, חכמים האָבן נישט נאָר געזאָגט אז אַזוי דארף מען טאָן, נאָר אז אַזוי ווערט טאקע געטאָן בפועל: אַ סתם מענטש וואָס איז תורם, און האָט זיך נישט מכוון געווען צו עפעס אַ באזונדער זאך, זיין דעת איז אויף אַלע די. נאָר אויב ער האָט זיך מפורש מכוון געווען זיי אַרויסצונעמען פון זיין תרומה, און האָט געזאָגט אז ער לאָזט מיט כוונה איבער די תבואה פון דער גורן אָן קובע צו זיין דערפאר אַ חלק פאר תרומה גדולה, זענען זיי נישט אין דעם כלל. און וויבאלד סתמא איז זיין דעת אויף זיי, איז נישטאָ קיין חיוב מפריש צו זיין תרומה גדולה פון די שיריים וואָס זענען געבליבן אינעם פעלד אָדער אין דער שטרוי און דעם קש נאָך דעם ווי מען האָט שוין מפריש געווען תרומה גדולה.
דאָס אַלץ איז געזאָגט געוואָרן נאָר בײַ תרומה גדולה. די דברים זײַנען נישט געזאָגט געוואָרן בײַ מעשר ראשון - די מתנה וואָס ווערט געגעבן צו די לויים - און אויך נישט בײַ מעשר שני און בײַ די תרומת מעשר וואָס קומט דערנאָך. וואָרעם דער חיוב פון מעשר ראשון איז אין אַ פּינקטלעכן שיעור פון אַ צענטל, און מען קען עס נישט אָפּשאַצן דורך אַן אָפּשאַצונג אָדער אַרײַננעמען אין דעם וואָס איז נישט פאַר דיר: מען איז מחויב אָפּצושיידן אַ צענטל פון דעם וואָס איז אין דײַן האַנט, און דאָס וואָס בלײַבט הינטן בלײַבט אָן דעם וואָס מען האָט דערפון אָפּגעשיידט מעשר.
גענויקייט אין דעם לשון המשנה:
די משנה גיט אָן דעם טעם פאַרן פּטור פון תרומה: "שהתורם בלבו על הקטומין ועל הצדדין ומה שבתוך התבן". דער פּירוש פון די דרײַ אויסדרוקן:
"הקטומין" - כּפשוטו, די אָפּגעבראָכענע, און די כּוונה איז צו דעם טייל תבואה וואָס איז נישט געדראָשן געוואָרן ווי געהעריק.
"הצדדין" - די תבואה וואָס איז געווען בײַ די זײַטן פון דעם הויפן און איז נישט אָנגעקומען צום צענטראַלן הויפן בשעת דעם אײַנזאַמלען.
"מה שבתוך התבן" - די קערנער וואָס זײַנען פאַרבליבן פאַרמישט אין דעם שטרוי.
מיטן לעצטן אויסדרוק פאַרמאַכט די משנה אַ קרײַז. אין איר אָנהייב האָט זי גערעדט וועגן דעם פאַרקויף פון דעם שטרוי, וואָס איז פאַר זיך אַליין נישט נוצלעך ווי אַ מאכל אדם, כאָטש עס זײַנען אין אים פאַרבליבן עטלעכע קערנער. אַזוי ווי דער תורם האָט אין זײַן הפרשה אַ כּוונה אַרײַנצונעמען יעדן קערן וואָס איז פאַרבליבן פאַרמישט אין דעם שטרוי, דעריבער ווען ער פאַרקויפט דעם שטרוי צו אַן אַנדערן, און יענער וויל דערפון אַרויסקריגן די קערנער, איז נישטאָ קיין פּלאַץ צו זאָרגן אַז מען האָט דערפון נישט אָפּגעשיידט תרומה - וואָרעם מען האָט זיכער דערויף אָפּגעשיידט תרומה צוזאַמען מיטן איבעריקן תבואה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ מענטש דאַרף זיך נישט זאָרגן פאַר 'לפני עיוור' מיטן פאַרקויף פון שטרוי, גפת און זגין צו איינעם וואָס איז נישט נאמן אויף די מעשרות, וואָרעם אַ סתם קונה נעמט זיי נישט צו כּדי אַרויסצוקריגן אַ מאכל; אָבער אויב ער האָט מפורש אָנגעזאָגט אַז זײַן כּוונה איז אַרויסצוקריגן פון זיי שפּײַז, איז דער פאַרקויף אסור. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס קריגט פון זיי אַרויס אַ מאכל איז מחויב אין מעשרות, ווײַל זייער שיעור איז געצייכנט אין אַ צענטל, און איז פּטור פון תרומה גדולה, ווײַל דער תורם האָט זײַן דעת מלכתחילה אויף די קטומין, אויף די צדדין און אויף דעם וואָס איז אין דעם שטרוי.