מסכת מעשרות, פרק ב', משנה ד'. אין די דאָזיקע משניות רעכענען מיר אויס די נאָך פאַקטאָרן וואָס קענען מחייב זײַן אַ מענטש מפריש צו זײַן דעם גאַנצן סדר מעשרות, כאָטש דער געוויינטלעכער פאַל פון גמר מלאכה איז נאָך נישט פאָרגעקומען. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן שבת; אין דער משנה פאַר אונדז וועלן מיר רעדן וועגן מפריש זײַן תרומה גדולה.
די דרײַ הפרשות וואָס ליגן אויף דעם בויער:
תרומה גדולה - צום כהן.
מעשר ראשון - צום לוי.
מעשר שני - קיין ירושלים, אָדער מעשר עני צו די אביונים, דאָס אָדער יענץ.
דער תמצית פון דער משנה איז, אַז אין אַ געוויסן פּונקט קען אַ מענטש ווערן מחייב אין אַלע הפרשות פון דעם רגע וואָס ער איז מפריש תרומה גדולה, כאָטש ער איז נאָך נישט אָנגעקומען צו וואָס מיר וועלן רופן גמר מלאכה אַזוי ווי עס ווערט געבראַכט אין די ספרים.
וואָס איז דער קלאַסישער גמר מלאכה?
בײַ תבואה וואָס איז מיועד צום פאַרקויף: פון דער שעה וואָס עס ווערט געטאָן דער לעצטער שריט אין דער באַאַרבעטונג. די משנה נעמט פאַרשידענע דוגמאות: גלײַכן דעם הויפן, אָדער דער אייל און דער ווײַן וואָס קומען אָן אין דעם גרוב וואו זיי וועלן ווערן אָנגעזאַמלט און אָפּשיילן דעם אויבערשטן שיכט וואו דער ווײַן זאַמלט זיך. דאָס איז דער סוף פון דער פּראָדוקציע אין פעלד, און פון יענעם פּונקט עסט מען שוין נישט אכילת עראי.
בײַ תבואה וואָס איז מיועד פאַר אייגענעם באַנוץ: דאָס פענצטער ווערט ברייטער ביז מען ברענגט די תבואה אַהיים דורך דער אַרײַנגאַנג טיר, אָדער כאָטש אין דעם פאָדערשטן הויף.
די שאלה פאַר אונדז איז, וואָס איז דער דין ווען איידער די תבואה איז אָנגעקומען צו יענער גרעניץ ליניע האָט דער מענטש אָנגעהויבן מפריש צו זײַן תרומה גדולה. די משנה הייבט אַלזאָ אָן מיט אַ פאַל וואו מפריש זײַן די תרומה גדולה ווערט געטאָן אין פעלד, איידער די באַאַרבעטונג האָט זיך געענדיקט: איז דאָס מחייב איצט מפריש צו זײַן אַלע מעשרות, אָדער נישט?
לשון המשנה:
"פירות שתרמן עד שלא נגמרה מלאכתן" - פירות פון וועלכע מען האָט מפריש געווען תרומה גדולה בעת זיי זײַנען נאָך אין פעלד, איידער דעם לעצטן שריט פון דער באַאַרבעטונג. צום פאַרשטאַנד: עס איז געקומען אַ כהן און האָט געקלאַפּט אין דער טיר און געזאָגט, "איך זע אַז דו ביסט אין מיטן דרעשן די ווייץ, אָבער איך בין דאָ איצט. גיב מיר די ווייץ איצט, און דאָס דרעשן וועסטו ענדיקן דערנאָך". די שאלה איז, צי מען מעג עסן פון דער איבעריקער ווייץ איידער עס ווערט מעשר, נאָכדעם וואָס מען האָט שוין אָנגעהויבן מפריש צו זײַן דערפון תרומה גדולה.
רבי אליעזר אָסר'ט - "מלאכתו נגמרה". משעה וואָס דער מענטש האָט אָנגעהויבן דעם פּראָצעס פון הפרשה, איז נישטאָ קיין וועג צוריק: אַזוי ווי איינער וואָס האָט מכריז געווען אַז ער האָט געענדיקט זײַן מלאכה, און איצט איז ער מחויב צו מעשרן, און אכילת עראי איז אסור.
און חכמים מתיר'ן - ער שטייט נאָך אין מיטן פון דער פּראָדוקציע, און דער פאַקט וואָס ער האָט מפריש געווען תרומה גדולה צום כהן איידער ער האָט געענדיקט זײַן מלאכה אין פעלד איז אים נישט מחייב צו מעשרן אַלץ, און דעריבער איז אכילת עראי מותר.
דער אויסנאַם פון כלכלת תאנים: חכמים זײַנען מתיר אין אַלע די חוץ אַ כלכלת תאנים. אַזוי ווי מיר האָבן געלערנט אין די פריערדיקע משניות, איז בײַ פײַגן דער לעצטער שריט אַרויפלייגן אַ דעקל - אַ דאַטלען בלאַט און דומה לו - אויף די פײַגן, אַז זיי זאָלן נישט אויסטריקענען. זײַענדיק אַז די דאָזיקע פּעולה איז זניח און אויסערלעך צו דער צוגרייטונג פון די פײַגן, איז דאָס אַ יוצא מן הכלל: אויב עס איז נישט געבליבן צו טאָן נאָר דאָס, און דער מענטש האָט אָנגעהויבן מפריש צו זײַן תרומה גדולה, איז שוין נישטאָ קיין וועג צוריק, און ער דאַרף פאַרענדיקן די הפרשות איידער ער עסט. אָבער אַחוץ די פײַגן, האָבן זיך רבי אליעזר און חכמים געטיילט בײַ איינעם וואָס איז מפריש תרומה גדולה איידער דעם קלאַסישן גמר מלאכה אין פעלד.
די שיטה פון רבי שמעון: די משנה גייט ווײַטער און זאָגט אַ ביסל אַ קאָמפּליצירטע זאַך: אַפילו בײַ אַ כלכלת תאנים וואָס מען האָט מפריש געווען, וואו חכמים האָבן געזאָגט אַז ער דאַרף פאַרענדיקן אַלע הפרשות - איז רבי שמעון מתיר, און חכמים אָסר'ן. מיר האָבן נישט וואָס צו זאָגן וועגן דעם וואָס חכמים ווערן דערמאָנט צוויי מאָל; דאָס איז אַן אומגעוויינטלעכע זאַך אין דער משנה, און לפי בעסטן וויסן איז דערפון נישטאָ קיין ווײַטערער לימוד.
רבי שמעון וויזט אינגאנצן אָפּ די השקפה אַז די הפרשת תרומה גדולה צווינגט אַ מאָל די הפרשה פון די איבעריגע מעשרות. זײַן טענה איז: דרײַ זאַכן דאַרף דער מענטש מפריש זײַן - תרומה גדולה, מעשר ראשון און מעשר שני - און ער האָט נאָר איינעם מפריש געווען; ווי אַזוי זאָל דער איינער צווינגען די אַנדערע צוויי?
דעריבער האָבן מיר פאַר זיך למעשה דרײַ מחלוקות. רבי שמעון זאָגט אַזוי אַפילו אין אַ פאַל וווּ די אַרויסברענגונג פון די פּירות אין פעלד האָט זיך געענדיקט, און דאָס איז אַ גמר מלאכה, נאָר וואָס דער מענטש פּלאַנעווט צו ברענגען די תוצרת אַהיים פאַר פּערזענלעכן עסן, וואָס דעמאָלט פאַרלענגערט זיך דער פענצטער ביזן ברענגען עס אַהיים. אַפילו אין דעם פאַל, אויב ער האָט זיך אָפּגעשטעלט אויף זײַן וועג אַהיים און מפריש געווען תרומה גדולה, האַלט רבי שמעון אַז דאָס איז גאָרנישט: די תרומה גדולה צווינגט נישט די איבעריגע הפרשות. לויט זײַן שיטה קען דער מענטש אויף זײַן וועג אַהיים נאָך דער הפרשת תרומה גדולה נאָך אַלץ עסן פון דער תוצרת אַן אכילת עראי, ביז ער קומט אָן צום פראָנט פון זײַן הויז.
די דרײַ מחלוקות, וואָס שטיצן זיך אויף צוויי פּונקטן: דער ערשטער - הפרשת תרומה גדולה איידער דעם פיזישן גמר מלאכה; און דער צווייטער - הפרשת תרומה גדולה נאָך דעם פיזישן גמר מלאכה, אָבער איידער דער מענטש איז אָנגעקומען צו זײַן הויז.
רבי אליעזר - מחמיר: עס איז נישט קיין נפקא מינה ווען, אויב ער האָט מפריש געווען תרומה גדולה, מוזן אַלע הפרשות ווערן געטאָן אין דער זעלביקער צײַט.
חכמים - די זאַך הענגט אָפּ: איידער גמר מלאכה צווינגט די תרומה גדולה נישט די איבעריגע מעשרות; נאָך גמר מלאכה - צווינגט זי.
רבי שמעון - קיין מאָל צווינגט זי נישט. די הפרשת תרומה גדולה ווערט בכלל נישט גערעכנט צווישן די זאַכן וואָס פאַרפליכטן איצט די הפרשה פון די איבעריגע מעשרות.
לסיכום: די הלכה איז ווי די חכמים - איידער גמר מלאכה פאַרפליכט די הפרשת תרומה גדולה נישט די איבעריגע הפרשות, בעת נאָך גמר מלאכה פאַרפליכט זי זיכער, אַפילו אויב דער מענטש האָט נאָך נישט געבראַכט די תוצרת צו זײַן הויז.