מעשרות פרק ה', משנה ג'. די קומענדיקע צוויי משניות רעדן וועגן דעם איסור "לפני עיוור" - וואָרטוואָרטלעך, אַוועקלייגן אַ מכשול פֿאַר אַ בלינדן, און ווי די פֿראַגע איז געשטעלט: מכשיל זײַן דעם צווייטן דאָרט וווּ מען ווייסט, אָדער כאָטש עס איז דאָ אַ חשד, אַז ער וועט מעגלעך עובֿר זײַן אויף אַן עבירה. דער פֿאַל וואָס איז פֿאַר אונדז איז אַ חשש פֿאַר פֿאַרקויף פֿון פֿירות צו אַזאַ וואָס איז ניט מעשר ווי געהעריק, און דערמיט זײַן מכשיל אים אין אַן עבירה.
עס איז שוין באַשטימט געוואָרן אַז מען טאָר ניט פֿאַרקויפֿן פֿירות אָן זיי צו מעשר קודם, ווי עס ווערט באַהאַנדלט אין מסכת דמאי און אין אַנדערע ערטער. אָבער אונדזער משנה רעדט וועגן אַ מצבֿ וווּ די פֿלאַנץ איז נאָך צוגעבונדן צו דער ערד: צי דאַרף מען מורא האָבן אַז דער לימאָנעבוים וועט אַרויסברענגען לימאָנעס וואָס זײַנען חייבֿ אין מעשר, און דער קונה וועט זיי ניט מעשר?
לשון המשנה:
"לא ימכור אדם את פירותיו משבאו לעונת המעשרות למי שאינו נאמן על המעשרות" - מען טאָר ניט פֿאַרקויפֿן די פֿירות בעת זיי זײַנען נאָך צוגעבונדן צום בוים, פֿון ווען זיי זײַנען אָנגעקומען צום שלב פֿון עונת המעשרות, צו אַזאַ וואָס איז ניט נאמן צו מפֿריש זײַן מעשרות ווי געהעריק, מחמת דעם איסור לפני עיוור.
עונת המעשרות, ווי עס איז דערקלערט געוואָרן אין ערשטן פּרק פֿון דער מסכת, איז דער שלב וווּ די פֿירות ווערן גערעכנט ראוי צום עסן אין אַ מינימאַלער מאָס, און פֿון יענער שעה אָן קען מען זיי מעשר און דער מעשר חל'ט. הייסט עס, דאָס איז דער מאָמענט וווּ די פֿירות הייבן אָן צו זײַן אַ מאכל לויט די הגדרות פֿון דער הלכה, און דאָס האָט השלכות אין אַ סך ערטער.
נאָך עונת המעשרות: עס זײַנען פֿאַראַן אויפֿן בוים פֿירות וואָס האָבן זיך אַנטוויקלט ביז דעם שלב, און אויב אַזוי איז דאָרט פֿאַראַן אַ ממשות'דיקער מאכל און ניט בלויז אַ טעאָרעטישע מעגלעכקייט. מען קען אָנווײַזן אויף געוויסע לימאָנעס וואָס דער קונה וועט זיי ניט מעשר, און דעריבער איז אַסור דער פֿאַרקויף צו אַזאַ וואָס איז ניט נאמן אויף די מעשרות.
קודם עונת המעשרות: עס איז ניטאָ אויפֿן בוים קיין איין לימאָנע וואָס האָט אַריבערגעטראָטן דעם שוועל פֿון חיובֿ אין מעשרות און וואָס מען קען אויף אים אָנווײַזן, און דעריבער איז מותר צו פֿאַרקויפֿן אים דעם בוים און מען דאַרף ניט מורא האָבן פֿאַרן איסור לפני עיוור.
און וואָס איז דער חילוק צווישן דעם און יענעם? די לימאָנעבוימער וועלן דאָך סוף כל סוף אַרויסברענגען לימאָנעס, און פֿרי אָדער שפּעט וועלן די פֿירות אָנקומען אין די הענט פֿונעם קונה. און טאַקע, די קשיא בלײַבט אויף איר אָרט. נאָר די ייִדישע קהילה האָט ניט געקענט עקזיסטירן אין אַ מציאות וווּ מען טאָר ניט פֿאַרקויפֿן קיין פֿירות אָדער בוימער צו קיינעם, און דאָס וואָלט געגרונדעט אַ סך שנאה צווישן ייִדן. דערפֿאַר האָט מען אונטערגעשיידט צווישן אַ מצבֿ וווּ עס איז פֿאַראַן אַ ממשות'דיקער פֿרוכט וואָס מען קען אויף אים אָנווײַזן, און אַ מצבֿ וווּ עס איז נאָך ניטאָ אַזאַ פֿרוכט.
דער דין איז אויך נוהג אין שנת השמיטה:
"ולא בשביעית למי שחשוד על השביעית" - מען טאָר ניט פֿאַרקויפֿן אַ בוים צו אַזאַ וואָס איז חשוד אויף מפֿר זײַן די הלכות פֿון שביעית, און דאָס איז ווען עס רעדט זיך וועגן פֿירות וואָס זײַנען אָנגעקומען צו עונת המעשרות; קודם דעם שלב איז דער פֿאַרקויף מותר צו יעדן.
די פֿירות פֿון שביעית האָבן זייערע אייגענע הגבלות: מען טאָר ניט באַגרענעצן די צוטריטלעכקייט צו זיי, עס איז דאָ אַ לעצטער זמן פֿון ווען עס חל'ט דער חיובֿ פֿון ביעור, און מען טאָר זיי ניט אײַנשנײַדן אויף אַ סוחריש'ן אופֿן. אָבער דאָס עסן גופֿא פֿון די פֿירות פֿון בוים וואָס זײַנען געוואַקסן אין שנת השמיטה איז בכלל ניט קיין פּראָבלעם, ווײַל עס איז ניטאָ קיין איסור ספֿיחין בײַ פֿירות פֿון בוים, און אויך דער פֿאַרקויף פֿון בוימער אין שנת השמיטה איז מותר. דער איסור נוגע די עבֿודת הקרקע און דומה דעם, ווי עס איז דערקלערט געוואָרן אין מסכת שביעית.
פֿון דער זעלביקער סבֿרה: דער וואָס האָט מורא אַז אַ מענטש וועט ניט אָפּהיטן די דינים פֿון שמיטה ווי געהעריק, וועט אים ניט פֿאַרקויפֿן פֿירות וואָס ער וועט באַגרענעצן די צוטריטלעכקייט צו זיי און וועט זיי ניט מבֿער זײַן ווי דער דין. אָבער כל זמן עס זײַנען ניטאָ קיין פֿירות אויפֿן בוים, ווערט דער איסור לפני עיוור ניט אין תּוקף. און דאָס אַלץ איז געזאָגט דווקא בײַ אַזאַ וואָס איז ניט נאמן; דער וואָס פֿאַרקויפֿט צו אַ ירא שמים מעג אים פֿאַרקויפֿן דעם בוים מיט זײַנע פֿירות אויף אים אָן קיין שום חשש, ווײַל עס איז ניטאָ קיין אָרט אים חושד צו זײַן אַז ער וועט עובֿר זײַן אויף אַן עבירה.
און אויב אַ טייל פֿון די פֿירות האָבן זיך געבּיכּורט:
וואָס איז דער דין ווען די ביימער בכלל האָבן נאָך נישט דערגרייכט די עונת המעשרות, אָבער אַ טייל פון די לימאָנעס האָבן שוין אַריבערגעטראָטן די שוועל? צי אָט די איינצלנע פירות פֿאַרווערן דעם גאַנצן סאָד? די משנה ענטפֿערט אַז נישט.
"ואם ביכר - נוטל את הבכורות ומוכר את השאר" - "ביכר" איז פֿון לשון ביכורים, פירות וואָס האָבן זיך צײַטיק געמאַכט פֿרי. דער פֿאַרקויפֿער קלײַבט אָפּ אָט די פירות וואָס האָבן זיך פֿריצײַטיק צײַטיק געמאַכט, און פֿאַרקויפֿט די איבעריקע ביימער מיט זייערע פירות אויף זיי. וויבאַלד ער פֿאַרקויפֿט נישט קיין זאַך וואָס האָט דערגרייכט די עונת המעשרות, איז דער פֿאַרקויף ערלויבט אַפֿילו צו איינעם וואָס איז נישט נאמן אויף די מעשרות, און אויך אין שמיטה יאָר צו איינעם וואָס איז חשוד אויף די שביעית.
לסיכום: די משנה שטעלט פֿעסט אַז דער איסור פֿון לפני עיוור בײַם פֿאַרקויפֿן פֿאַרבונדענע תוצרת הענגט אָפּ פֿון דער פֿראַגע צי די פירות האָבן דערגרייכט די עונת המעשרות. האָבן זיי דערגרייכט, טאָר מען נישט פֿאַרקויפֿן צו איינעם וואָס איז נישט נאמן אויף די מעשרות, און אויך צו איינעם וואָס איז חשוד אויף די שביעית; פֿריער, ווען עס איז נאָך נישטאָ קיין ממשותדיקע פרי אויף וואָס מען קען אָנווײַזן, איז דער פֿאַרקויף ערלויבט, וואָרן אַנדערש וואָלט די יידישע געזעלשאַפֿט נישט געקענט באַשטיין און עס וואָלט זיך געמערט די שנאה. און אויב אַ טייל פון די פירות האָבן זיך פֿריצײַטיק געמאַכט צײַטיק, נעמט מען די בכורות און פֿאַרקויפֿט די איבעריקע.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר װײַטער האַנדלען מיטן ענין פֿון לפני עיוור בײַם פֿאַרקויפֿן תוצרת.