מסכת מעשרות, פרק ד', משנה ד' - צווייטער חלק. אין דעם חלק וועלן מיר זיך אָפּגעבן מיטן כח פון שבת צו קובע זיין דעם חיוב פון מפריש זיין מעשרות.
"תינוקות שטמנו תאנים לשבת":
דאָס וואָרט "תינוק" אין לשון המשנה איז נישט אַזוי ווי דער פּשט אין מאָדערנעם עברית, וואו עס מיינט אַ קליין קינד; אין לשון חכמים איז אַ "תינוק" אַ קינד וואָס איז נאָך נישט דערגרייכט צום גיל מצוות - אַרום אַכט אָדער צען יאָר אַלט. די משנה רעדט אַלזאָ פון קינדער וואָס האָבן באַהאַלטן פֿײַגן און אַוועקגעלייגט אויף אַ זײַט מיט אַ כוונה זיי צו האַלטן אויף שבת.
די אַוועקלייגונג אַליין פֿאַרווערט זיי נישט צו עסן פֿריִער נאָך פֿאַר שבת, און פֿונדעסטוועגן לערנט אונדז די משנה: "ושכחו לעשרן - לא יאכלו למוצאי שבת עד שיעשרו". נאָכדעם וואָס די פֿײַגן זײַנען מפריש געוואָרן פֿאַר שבת און מען האָט זיי נישט געמעשרט פֿאַר שבת, טאָר מען זיי אַפֿילו נישט עסן מוצאי שבת ביז מען וועט זיי מעשרן.
לאָמיר קלאָר מאַכן די זאַך: פֿאַר שבת, כל זמן עס איז נאָך נישט דורכגעגאַנגען איבער זיי אַ שבת, איז נישטאָ קיין חיוב זיי צו מעשרן, און עס איז מותר צו עסן פֿון זיי אַן אכילת עראי אָן הפרשה. אָבער אַזוי ווי זיי זײַנען אָפּגעטיילט געוואָרן פֿאַר שבת, זײַנען זיי מיטן אַרײַנקומען פֿון שבת שוין שייך צו שבת.
אויף שבת אַליין קען מען זיי נישט עסן, ווײַל ווער עס האָט נישט געמעשרט זײַנע מאכלים פֿאַר שבת איז אים אסור זיי צו מעשרן אויף שבת - מדאורייתא איז די זאַך געגליכן צו "תיקון מנא", ווי מען פֿאַרראָכטעט אַ כלי. געפֿינט זיך אַז די פֿײַגן ווערן נישט געגעסן אויף שבת אַליין, און אַזוי ווי זיי זײַנען מפריש געוואָרן פֿאַר שבת, איז מוצאי שבת אַ חיוב זיי צו מעשרן פֿאַר מען עסט זיי, אַפֿילו אַן אכילת עראי.
און דאָס איז דער חידוש פֿון די משנה: הגם עס רעדט זיך פֿון תינוקות - קינדער וואָס זײַנען נישט קיין בני מצווה - איז זייער כוונה גענוג באַדײַטנד צו קובע זיין דעם חיוב אין מעשר.
"כלכלת שבת - בית שמאי פוטרין ובית הלל מחייבין":
דאָ רעדט זיך פֿון אַ העכערער מדריגה. דאָס איז נישט אַוועקלייגן פֿײַגן אויף אַ זײַט ווי אַ באַהעלטעניש, נאָר אַוועקלייגן זיי אין דער כלכלת השבת - דער שבת קאָרב, אַ מין 'מגירת המעדנים' פֿון שבת אין אונדזער לשון. די באַשטימונג איז אַן אָפֿיציעלע: פֿאַרקערט פֿון פֿריִערדיקן חלק פֿון די משנה, וועט אַ מענטש בדרך כלל נישט אַרײַנשטעקן זײַן האַנט אין דעם קאָרב און נעמען פֿון אים פֿאַר שבת, וואָרן עס איז געוואָרן קובע אַז די זאַכן זאָלן זײַן פֿאַר שבת.
די שאלה איז אַלזאָ: נאָכדעם וואָס די פֿירות זײַנען מפריש געוואָרן פֿאַר שבת אויף אַזאַ אופֿן וואָס עס איז נישטאָ קיין וועג צוריקצוקערן, קען מען זיי עסן אַן אכילת עראי אָן מעשר אויב מען האָט זיך אנדערש באַטראַכט פֿאַר שבת?
בית שמאי פוטרין: מען קען פֿון זיי עסן אַן אכילת עראי, און זיי ווערן נישט מחויב אין הפרשת מעשר.
בית הלל מחייבין: נאָכדעם וואָס זיי זײַנען מפריש געוואָרן פֿאַר שבת אויף אַן אָפֿיציעלן אופֿן און אַוועקגעלייגט אין דער כלכלת השבת, איז שוין נישטאָ קיין וועג צוריק, און ווער עס וויל זיי עסן אַפֿילו פֿאַר שבת - מוז זיי פֿריִער מעשרן. און אַזוי איז די הלכה.
די מיינונג פֿון רבי יהודה - אַ כלכלה פֿון אַ מתנה:
רבי יהודה פארברייטערט דעם דין נאך ווייטער: א מענטש וואס קלייבט פייגן און לייגט זיי אין א קארב, און דאס איז נישט קיין שבת קארב נאר - לויט ווי דער ברטנורא ערקלערט - א קארב פאר א מתנה. וויבאלד אז אין געוויינטליכע אומשטענדן פאלט זיך נישט קיינער אן אויף דעם קארב פון מתנה וואס ער וועט ערשט שיקן, זענען די פירות איצט מיוחד פאר געבן א מתנה.
און ווי מיר האבן פריער געלערנט, געבן א זאך פאר א מתנה מחייב נישט הפרשת מעשרות. אבער דער וואס שיקט א מתנה צו זיין חבר - ווען זי איז אנגעקומען אין הויז פונעם מקבל, וויבאלד זי איז שוין זיינס, ווערט זי מחייב הפרשת מעשרות לויט דער שעה וואס זי איז אנגעקומען אין זיין הויז.
די נקודה דא איז אז די הפרשה ווערט געטאן אויף א רשמיין אופן: דאס עסן גייט ארויס פון דער רשות פונעם געבער און איז אויף א געוויסן אופן מיוחד פארן מקבל, און עס איז שוין אויפן וועג צו אים. דאס איז נישט קיין ארומיגע געבן, און אפשר איז עס נישט אזוי ווייט פון א רשמיין פארקויף. דעריבער, לויט רבי יהודה, טאר מען נישט ארויסנעמען עסן פון יענעם קארב פון מתנה איידער מען איז עס מעשר, וויבאלד עס איז אריינגעלייגט געווארן אין אים א רשמיע ייעוד ביז א געוויסן גראד.
לסיכום: די הלכה איז נישט ווי רבי יהודה, און להלכה טיילן זיך די דינים אזוי:
מיחד זיין עסן צום צוועק פון געבן א מתנה - איז נישט מחייב הפרשת מעשרות.
מיחד זיין עסן פאר שבת אויף א רשמיין אופן - ווי צום ביישפיל אריינלייגן עס אין א שבת קארב, אדער אז עס איז שוין בפירוש אנגעצייכנט אלס מיוחד פאר שבת - איז מחייב אים צו מעשר איידער מען עסט דערפון.
מיחד זיין פאר שבת אויף א מער צופעליגן אופן - ווי צום ביישפיל פייגן וואס די קינדער האבן באהאלטן - נאכדעם וואס שבת איז אריבער, איז א חיוב זיי מעשר צו זיין נאכהער איידער מען עסט.
דאס איז אלזא דער כח פון שבת צו קובע זיין דעם חיוב אין הפרשת מעשרות.