מסכת מעשרות, פרק ה', משנה ב'. די דאזיקע משנה נעמט אריין צוויי באזונדערע ענינים איינער פֿון צווייטן. דער ערשטער ענין איז א דירעקטע המשך פֿון דער פֿריערדיקער משנה, און דער צווייטער ענין איז אינגאנצן אנדערש פֿון אים.
אין דער פֿריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז כאטש עס איז דא א כלל אז ווער עס נעמט תוצרת און פֿלאנצט עס ווידער איין דארף עס פֿריער מעשרן, איז דאס נישט אמת אינעם פֿאל וואו דער געוויקס האט נאך נישט פֿארענדיקט זײַן וואקסן, און דאס אריבערפֿירן אים אויף א צווייטן ארט איז געווען כדי ער זאל בעסער וואקסן. דא רעדט זיך וועגן ווידער איינפֿלאנצן אין זײַן אייגענעם הויף.
דער ערשטער ענין: דער וואס רײַסט אויס לפת און צנונות פֿאר זרע:
לפת און צנון זענען זאכן וואס מען קען זיי עסן כל זמן מען נעמט זיי ארויס פֿון דער ערד ווען זיי זענען נאך יונג. אבער אויב מען לאזט זיי אין דער ערד ביז זיי ווערן אלט, ווערן די קנעלעך נישט אכילה, נאר זיי ברענגען ארויס זרעים פֿון וועלכע מען קען וואקסן פֿיל מער לפת און צנונות.
דער פֿאל וואס פֿאר אונדז איז: "העוקר לפת וצנונות מתוך שלו ונוטע לתוך שלו" - א מענטש רײַסט אויס לפת אדער צנונות פֿון זײַן גארטן און פֿלאנצט זיי ווידער איין אין זײַן הויף, פּונקט ווי אין דעם ערשטן פֿאל אין דער פֿריערדיקער משנה. נאר דא טוט ער דאס "לזרע", ווײַל ער וויל האבן די זרעים פֿון די לפת אדער צנון. דעריבער איז ער "חייב" זיי צו מעשרן איידער ער פֿלאנצט זיי ווידער איין אין דער ערד, "מפני שהוא גורנן".
דאס ווארט 'גורן' מיינט וואָרטלעך א דישן־דיל, אבער דא איז עס א געלייענער טערמין וואס באדײַט גמר מלאכה. דאס אויסרײַסן דעם צנון פֿון דער ערד איז זײַן קליינער שניט, א מין קציר, און עס איז נישטא העכער פֿון אים - דאס איז דער גמר פֿון זײַן באארבעטן. פֿון איצט אן, ווען אנשטאט צו עסן דעם צנון האט דער מענטש באשלאסן אים איינצופֿלאנצן, מוז ער אים מעשרן איידער דעם איינפֿלאנצן.
פֿון דא דער חילוק צווישן די צוויי משניות:
אין דער פֿריערדיקער משנה: די שתילים וואס ער האט איינגעפֿלאנצט וועלן שפּעטער אויסגעריסן ווערן פֿון דער ערד און געגעסן ווערן, און דעריבער איז דאס נישט קיין גמר מלאכה און עס איז נישטא קיין חיוב צו מעשרן איצט.
אין אונדזער משנה: די דאזיקע צנונות וועלן קיינמאל נישט געגעסן ווערן, ווײַל זייער גאנצער תכלית איז דער זרע, און דעריבער דארף מען זיי מעשרן איצט.
דער צווייטער ענין: ציבעלעס וואס האבן געשלאגן ווארצלען אין דער עלייה:
דער פֿאל רעדט זיך וועגן א מענטש וואס נעמט ארויף ציבעלעס אין דער עלייה. די עלייה, ווי דער ברטנורא דערקלערט צום סוף פֿון זײַנע ווערטער, איז דער צווייטער גאָרן אין הויז, און אונטער די דילן־ברעטער ליגט א שיכט ערד - אזוי ווי מען איז היינט נוהג צו לייגן זאמד אונטער די פּליטלעך. די ציבעלעס ליגן אויף דעם דיל צום עסן, נאר זיי האבן ארויסגעברענגט א קליין ווארצל און זיך אײַנגעווארצלט צווישן די דילן־ברעטער.
איז דער דין פֿון די דאזיקע ציבעלעס ווי מחובר צו דער ערד, ווי זיי וואלטן ווידער איינגעפֿלאנצט געוואָרן?
אויף דער דאזיקער שאלה זענען דא ברייטע נפֿקא מינות:
טומאה: זאכן וואס זענען מחובר צום ערד נעמען נישט אן קיין טומאה און זיי גיבן נישט איבער קיין טומאה.
מעשרות: א נאכאנאנדיקער וואוקס פאדערט א נייעם עישור.
שמיטה: די דינים פון שביעית חלען אויף דעם וואס איז געפלאנצט און אויף זיינע נייע וואוקסן.
שבת: דער וואס רייסט אויס א זאך וואס איז מחובר צום ערד עובר אויף אן איסור דאורייתא, א תולדה פון דער מלאכה פון קוצר.
אויף דעם זאגט די משנה: "בצלים משהשרישו בעלייה - טהרו מלטמא". פון דער שעה וואס זיי האבן אנגעווארצלט אין די באלקנס פונעם דיל פונעם בוידעם, איז פון זיי בטל געווארן די מעגלעכקייט אנצונעמען טומאה און איבערצוגעבן. פון דא לערנען מיר אז נאר דער ענין פון טומאה ווערט אויסגעלאשן, אבער נישט די ענינים פון שבת, שמיטה און מעשרות.
דער יסוד פונעם דבר איז אינעם פסוק וואס רעדט וועגן זרעים וואס ווערן פארזייט: "וכל זרע זרוע אשר יזרע". פונעם איבעריקן ווארט האבן חז"ל געדרשנט אז ביי געוויקסן זענען די פאדערונגען פון אנווארצלען, כדי זיי זאלן גערעכנט ווערן פאר געפלאנצטע, נידעריקער ווי ביי אנדערע זאכן.
עס קומט אויס אז כאטש זיי האבן אנגעווארצלט און זענען טהור געווארן פון מטמא זיין, ווערן זיי נישט גערעכנט פאר מחובר צו יעדער זאך:
דער וואס רייסט זיי אויס פון די דיל־ברעטער אום שבת איז נישט חייב מדאורייתא משום קוצר, ווייל זיי זענען שוין געשניטן געווארן.
די באגרעניצונגען וואס חלען אויף א נייער פלאנצונג אין דעם יאר פון שמיטה און אויף אירע נייע וואוקסן חלען דא נישט.
און אזוי אויך לגבי מעשר: כאטש ביי א נייער פלאנצונג אין דער ערד וואלט געווען א פלאץ צו מחייב זיין אן עישור אויף דעם צוגעקומענעם וואוקס, איז דא דער דבר נישט שייך.
אבער, זעצט פאר די משנה, אויב נישט נאר וואס זיי האבן אנגעווארצלט, נאר "נפלה עליהם מפולת" - די סטעליע איז אריינגעפאלן און דער חורבן האט זיי צוגעדעקט מיט ערד, ביז די ציבעלעס זענען אין דער אמת'ן געפלאנצט געווארן אין דעם צעשטערטן בנין, און זייער גוף איז באהאלטן אין ערד און זייערע בלעטער זענען אנטבלויזט אויבן - איז דאס ווי זיי וואלטן פון ס'נייעם געפלאנצט געווארן אין דער ערד, און דעריבער "הרי אלו כנטועים בשדה". זייער דין איז אינגאנצן נישט אנדערש ווי ציבעלעס וואס זענען געפלאנצט אין פעלד ווי געוויינטלעך, נאר זיי זענען געפלאנצט צו יעדער זאך.
פון איצט אן, אויב וועט ביי זיי זיין א צוגעקומענער וואוקס, חלען אויף זיי די דינים פון שמיטה און די דינים פון מעשרות; און דער וואס רייסט זיי אויס אום שבת איז חייב מדאורייתא משום תולש א זאך פון דער ערד. דאקעגן לגבי טומאה זענען זיי שוין געווארן טהור פון מטמא זיין פריער, בשעת דעם אנווארצלען.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען פאראן צוויי ענינים. דער ערשטער - דער וואס רייסט אויס לפת און צנונות פון זיינע און פלאנצט זיי אריין אין זיינע פאר זרע, איז חייב זיי צו מעשרן פריער, ווייל דאס אויסרייסן זייערס איז דער גמר פון זייער מלאכה ('גורנן'), און פארקערט פון דער פריערדיקער משנה וועלן זיי קיינמאל נישט געגעסן ווערן. דער צווייטער - ציבעלעס וואס האבן אנגעווארצלט אינעם בוידעם, זענען טהור געווארן בלויז פון מטמא זיין, אבער זייער דין איז נישט ווי מחובר לגבי שבת, שמיטה און מעשרות; דאקעגן אויב איז אויף זיי אראפגעפאלן א מפולת און האט זיי צוגעדעקט מיט ערד, זענען זיי ווי געפלאנצטע אין פעלד צו אלע זייערע דברים.