מסכת מעשרות, פרק ב', משנה א' - א גאנץ צונויפגעשטעלטע משנה. איר הויפט נקודה איז פשוט: א מענטש וואס פירט זיינע פירות אהיים און ביט אן דערפון פאר די וואס גייען פארביי אויפן וועג - היות ער האט זיי נאך נישט אריינגעברענגט אין שטוב, זענען די פירות נאך נישט אנגעקומען צו גמר מלאכה, און זיי זענען פטור פון מעשרות. דעריבער מעג דער וואס נעמט זיי עסן דערפון אן הפרשה, ווייל דאס איז אכילת עראי. אבער אז די פירות זענען שוין אריינגעברענגט אין שטוב פונעם וואס נעמט זיי - זיי זענען זיין עסן און אין זיין שטוב געפינען זיי זיך - פאלט אויף אים די חובה זיי צו מעשרן ווי געהעריג. דאס איז די הויפט נקודה פון דער משנה.
דער צווייטער ענין: עם הארץ און דמאי
דערנעבן ברענגט די משנה נאך א זאך, און דערין א מין אירוניש דריי: ווען דער מקור פונעם עסן איז אן עם הארץ - א מענטש וואס איז נישט מקפיד אפצושיידן מעשרות כסדרן - דארף דער וואס נעמט פון אים זיך זארגן אפשר זענען די פירות נישט מעושר געווארן ווי געהעריג. דאס איז למעשה דער ענין פון מסכת דמאי, און דארט ווערן די זאכן באריכות מבואר.
און א קורצע איבערחזרה: אין די טעג פון בית שני איז געמאכט געווארן א סקירה, אויפן איניציאטיוו פון יוחנן כהן גדול, און דארט האט מען אנטדעקט אז רוב עמי הארצים האבן טאקע מעושר געווען זייער תבואה ווי געהעריג - זיי האבן אפגעשיידט תרומה גדולה, מעשר ראשון און מעשר שני; אבער א באדייטנדע מיעוט צווישן זיי האט נישט אפגעשיידט מעשר ראשון און מעשר שני.
מעשר ראשון: די מתנה וואס מען גיט צום לוי, א צענטל פון דער תבואה וואס איז ביים ישראל.
תרומת מעשר: די מתנה וואס דער לוי גיט צום כהן - א צענטל פונעם צענטל, דהיינו א צענטל פון דעם וואס דער לוי האט באקומען.
אריינגערעכנט אין מעשר ראשון איז דעריבער תרומת המעשר, און דאס עסן דערפון באיסור טראגט א שווערן עונש פון מיתה בידי שמים.
דעריבער האבן חכמים מתקן געווען א ריי כללים וואס מען רופט דמאי: דער וואס קויפט תבואה פון אן עם הארץ שיידט דערפון אפ דעם מעגליכן תרומת המעשר, און איז מחלל דעם מעגליכן מעשר שני אויף א מטבע.
דער פאל וואס די משנה באהאנדלט:
די משנה רעדט וועגן א מענטש וואס קערט זיך אום אהיים פון פעלד, פון א פלאץ וואו די הכנת המזון איז געשען, און דעריבער זענען זיינע פירות נאך נישט אנגעקומען צו גמר מלאכה, און ער ביט אן דערפון פאר די וואס גייען פארביי. אויב ער איז אן עם הארץ - איז דאס נישט קיין מניעה, און היות עס איז נישט געווען קיין גמר מלאכה איז מותר צו עסן פון די פירות אכילת עראי. אבער אויב ער האט געזאגט אז ער האט זיי שוין מעושר געווען, קען מען שוין נישט פארלאזן אויף אים אז ער האט מעושר געווען ווי געהעריג: כאטש מען קען זיכער אננעמען אז תרומה גדולה איז אפגעשיידט געווארן, דארף מען זיך זארגן וועגן תרומת מעשר און מעשר שני.
א וויכטיגע באמערקונג אין פארשטיין די לשון פון דער משנה, "היה עובר בשוק": עס מיינט נישט אז ער גייט אין מארק כדי צו פארקויפן זיין תבואה, ווייל ביי איינעם וואס האט בדעה צו פארקויפן ווערט דער גמר מלאכה באשטימט שוין ביים ענדיגן זיין ארבעט אין פעלד. עס רעדט זיך וועגן איינעם וואס פירט זיינע פירות פונעם פעלד צו זיין שטוב, און דעריבער איז דער גמר מלאכה נאך נישט חל, ווייל די פירות זענען נאך נישט אנגעקומען צו זיין שטוב; און ער גייט דורך רשות הרבים, וואס ווערט דא גערופן שוק.
דער ערשטער פאל: "טלו לכם תאנים":
דער בעל הפירות זאגט צו זיינע חברים: "טלו לכם - נעמט אייך פון מיינע נייע פייגן", פון שמחה וואס ער האט זיי געברענגט פונעם קציר. היות די פירות זענען נאך נישט אנגעקומען צו שטוב, זענען זיי פטור פון מעשר, און דעריבער - כאטש דער וואס ביט אן איז אן עם הארץ - מעגן די חברים נעמען פון די פייגן און זיי עסן עראי אין מארק, און זענען פטור פון יעדן מעשר.
פֿון דעם יא הערן מיר אַרויס דעם ניין: אויב האָבן די דאָזיקע מענטשן גענומען די פֿײַגן מיט זיך אַהיים, פֿון וואַנעט די פֿײַג וואָס איז שוין געוואָרן זייערע איז אַרײַן אין זייער הויז - זײַנען זיי מחוייב געוואָרן אין מעשר, און זיי דאַרפֿן זי מעשרן ווי געהעריק. און דער לשון פֿון דער משנה "ודאי" מיינט אַז די דאָזיקע פֿירות ווערן ניט גערעכנט פֿאַר דמאי, נאָר עסן וואָס אַוודאי איז ניט מעושר: פֿון דעם עצם וואָס דער עם הארץ שטעלט פֿאָר אַלע פֿאַרבײַגייערס צו נעמען, איז פֿאַר אַלעמען פֿאַרשטענדלעך אַז די פֿירות זײַנען ניט מעושר, נאָר אַז זיי זײַנען נאָך ניט מחוייב געוואָרן אין מעשרן. און וויבאַלד זיי זײַנען פֿריִער ניט מעושר געוואָרן, איז דער וואָס ברענגט זיי אַרײַן אין זײַן הויז מחוייב זיי מעשרן ודאי, און אָפּצושיידן פֿון זיי תרומה גדולה און אַלע איבעריקע מתנות, וואָרעם עס איז ניטאָ קיין שום טענה אַז זיי זײַנען שוין מעושר געוואָרן.
דער צווייטער פֿאַל: "טלו לכם תאנים מעושרות":
אויב האָט דער עם הארץ געזאָגט בײַם פֿאַרבײַגיין אין מאַרק: "נעמט אײַך פֿון די פֿײַגן וואָס זײַנען מײַנע, און איר מעגט זיי אַפֿילו אַרײַנברענגען אין אײַערע הײַזער, וואָרעם זיי זײַנען שוין מעושר" - איז ער נאמן צו זאָגן אַז די פֿירות זײַנען שוין מחוייב געוואָרן אין מעשרות און אַז ער האָט אָנגעהויבן זיי מעשרן, דהיינו אַז ער האָט אָפּגעשיידט תרומה גדולה און דעם גלײַכן; אָבער מען פֿאַרלאָזט זיך ניט אויף אים אַז ער האָט מעשרן און מעשר שני ווי געהעריק. דעריבער איז ניטאָ קיין היתר צו עסן פֿון די דאָזיקע פֿײַגן אַפֿילו אַן אכילת עראי אין מאַרק, וואָרעם מען דאַרף חושש זײַן אַז אויף זיי ליגט נאָך די חובה פֿון אָפּשיידן תרומת מעשר און דעם גלײַכן.
און ווען אַ מענטש ברענגט אַרײַן פֿון די דאָזיקע פֿײַגן אין זײַן הויז, מאַכט ער ניט קיין ברכה אויף דעם אָפּשיידן פֿון תרומה גדולה, ווײַל דער עם הארץ האָט געזאָגט אַז זיי זײַנען שוין מעושר, אָדער לכל הפּחות אָנגעוויזן דערויף. אָבער ער איז נאָך אַלץ מחוייב זיי מעשרן צום צווייטן מאָל, אפֿשר זײַנען זיי ניט מעושר געוואָרן ווי געהעריק דעם ערשטן מאָל, און דעריבער דאַרף ער אָפּשיידן תרומת מעשר און מעשר שני פֿאַרן עסן דעם דאָזיקן מאכל, ווי דער דין פֿון יעדער פֿירות פֿון דמאי וואָס ווערן געקויפֿט פֿון אַ עם הארץ.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז פֿירות וואָס ווערן געבראַכט פֿון פֿעלד אין הויז זײַנען נאָך ניט געקומען צו גמר מלאכה, און דעריבער דער וואָס שטעלט זיי פֿאָר אויף וועג - אַפֿילו אויב ער איז אַ עם הארץ - איז מותר זיי צו עסן עראי אין מאַרק; אָבער דער וואָס ברענגט זיי אַרײַן אין זײַן הויז איז מחוייב געוואָרן אין אָפּשיידן. ווען דער וואָס שטעלט פֿאָר האָט בכלל ניט דערמאָנט קיין מעשרן, מעשרט מען די פֿירות ודאי; און ווען ער האָט געזאָגט אַז זיי זײַנען מעושר, טאָר מען זיי שוין ניט עסן עראי, און בײַם אַרײַנברענגען אין הויז מעשרט מען זיי ווי דער דין פֿון דמאי - מיטן אָפּשיידן תרומת מעשר און מעשר שני, און אָן אַ ברכה.