די דאָזיקע משנה, וואָס עפֿנט דעם פֿערטן פּרק אין מסכת מעשׂרות, האַנדלט וועגן די פּעולות וואָס שטעלן פֿעסט די חובֿת המעשׂר. מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל געזען אַז דער רגילער זמן מן התּורה, פֿון וועלכן און ווײַטער מען עסט נישט פֿון דער תּבֿואה אַפֿילו אַן אכילת עראי אָן צו מעשׂרן, איז נאָך דעם ווי עס איז אין איר געוואָרן אַ גמר מלאכה - דער סוף פֿון דער באַאַרבעטונג אין פֿעלד - און זי איז אַרײַנגעבראַכט געוואָרן אַהיים דורך דעם פּתח הבית, ובלבד אַז זי איז געצילט פֿאַר היימישן פֿאַרברויך און נישט פֿאַר פֿאַרקויף. פֿונדעסטוועגן האָבן מיר געזען אַז לכל הפּחות מדרבנן, געוויסע פּעולות וואָס ווערן געטאָן נאָך דער גמר מלאכה אָבער פֿאַר דער אַהיימבריינגונג שטעלן אויך פֿעסט די חובֿת המעשׂר: הפֿרשת תּרומה גדולה, אַרײַנטראָגן אין הויף און דומה. אונדזער משנה האַנדלט וועגן נאָך תּרחישים וווּ עס ווערט פֿעסטגעשטעלט די חובֿ.
די רשימה פֿון די פּעולות וואָס שטעלן פֿעסט, אַזוי ווי דער ברטנורא ציילט זי אויס:
האור - דאָס קאָכן עס אויפֿן פֿײַער.
המלח - דאָס מליחה, אָנשיטן זאַלץ אויף אים כּדי אים אָפּצוהיטן.
המקח - דאָס פֿאַרקויפֿן, אַזוי ווי מיר האָבן געזען פֿריִער.
התרומה - דאָס נעמען תּרומה גדולה.
השבת - וואָס דער שבת גייט אַריבער אויף אים, און דאָס וועט זיך נאָך באַווײַזן אין דעם פּרק.
החצר - אַרײַנטראָגן אין אַ חצר המשתּמרת, וואָס גיט אַ געוויסן שוץ, סײַ פּריוואַטקייט סײַ זיכערקייט, אַזוי ווי עס איז מבֿואר געוואָרן אין דער משנה פֿונעם פֿריִערדיקן פּרק.
אַלע דאָזיקע, לויט דעם ברטנורא, שטעלן פֿעסט די חובֿת המעשׂר אַף על פּי אַז די תּבֿואה איז קיין מאָל נישט אַהיימגעבראַכט געוואָרן, און דער חיובֿ איז אַ חיובֿ דרבנן.
"הכובֿש, השולק והמולח - חייבֿ":
הכובֿש - דער וואָס קאַוועט אײַן גרינסן, למשל אַז ער לייגט זיי אין עסיק אָדער אין מי מלח און דומה.
השולק - דער וואָס קאָכט די גרינסן.
המולח - דער וואָס שיט אויף זיי זאַלץ כּדי זיי אויסצוטריקענען און אָפּצוהיטן.
אַלע דאָזיקע ווערן גערעכנט, לכל הפּחות מדרבנן, פֿאַר מעשׂים וואָס מאַכן די אכילה פֿאַר אַן אכילת קבֿע. אַז ער האָט אײַנגעקאַוועט אָדער געקאָכט אָדער געזאַלצן, איז ער חייבֿ צו מעשׂרן בשלמות פֿאַר דער אכילה, און שוב איז אין די דאָזיקע גרינסן נישטאָ קיין היתּר פֿון אכילת עראי.
"המטמין באדמה - פּטור":
דער וואָס באַהאַלט גרינסן אין דער ערד, און די כּוונה איז אַז זיי זאָלן זיך נאָך אַ ביסל אויסצײַטיקן, איז פּטור. הגם דאָס איז שוין נישט אַ גאָר צופֿעליקע פּעולה, ווײַל עס איז אין זיי געטאָן געוואָרן אַ געוויסע הכנה, ווערט זי נישט גערעכנט צווישן די פּעולות וואָס שטעלן פֿעסט די אכילה אַלס אכילת קבֿע. אַז ער נעמט זיי אַרויס פֿון דער ערד, מעג ער נאָך פֿון זיי עסן דרך עראי.
"המטבל בשדה - פּטור":
דער וואָס עסט אין פֿעלד אוגערקעס אָדער מאַסלינעס און דומה, און טונקט זיי אײַן אין זאַלץ אָדער אין עסיק, איז פּטור. דאָס אײַנטונקען אין זאַלץ איז נישט ווי אַ מליחה: די מליחה איז אַ באַהאַלטן די פֿרוכט אין זאַלץ כּדי אים אײַנצוקאַווען, אויסצוטריקענען און אָפּצוהיטן, בעת אַן אײַנטונקען לשם אַ תּיכּפֿדיקער אכילה שטעלט נישט אָן די חובֿת המעשׂר, און מען מעג פֿון זיי עסן דאָרטן אין פֿעלד.
"החובֿט זיתים - פּטור":
די זייתים, ווען מען עסט זיי רוי פונעם בוים, זענען זיי זייער ביטער, און א טייל פון זייער ביטערקייט קומט פון געוויסע זאפטן וואס זענען אין זיי. אויב מען קלאפט דעם זית צארט, לאזט מען די דאזיקע זאפטן ארויסגיין. זאגט די משנה: דער וואס קלאפט די זייתים כדי עס זאל ארויסגיין דער שרף וואס ברענט, איז דאס נישט קיין צוגרייטן פון עסן וואס מאכט דאס עסן צו אן אכילת קבע, און דעריבער זענען די זייתים פטור פון מעשרות.
"הַסּוֹחֵט זֵיתִים עַל בְּשָׂרוֹ - פָּטוּר":
דער וואס קוועטשט זייתים אזוי אז דער בוימל טריפט גלייך אויף זיין הויט, כדי צו דינען ווי א מין זאלב. כאטש מיר האבן געזאגט אז זאלבן דעם גוף מיט זית בוימל איז ווי טרינקען עס, פונדעסטוועגן ווערט דאס קוועטשן און שמירן אויף דער הויט גערעכנט ווי א צופעליק באדערפעניש פון עראי, און דעריבער פטור פון מעשר.
אבער מיר האבן געזען אויבן אז דער גמר מלאכה פונעם זית בוימל איז אין דער צייט ווען עס ווערט צונויפגעזאמלט אין דעם בור וואס איז פארן בית הבד. דעריבער, דער וואס מאכט אן אימפראוויזירטן בור - וואס קוועטשט דעם בוימל און זאמלט עס אריין אין דער דלאָניע פון זיין האנט - איז דער דאזיקער קליינער אויסנעם בוימל גערעכנט ווי אן אייגענע מאס וואס דארף מעשר. און דאס איז וואס מיר האבן געלערנט: דער וואס קוועטשט אויף זיין הויט ממש - פטור, אבער דער וואס קוועטשט און זאמלט א קליינע קאלוזשע בוימל אין דער דלאָניע פון זיין האנט - איז חייב צו מעשרן פאר ער זאלבט זיך מיט עס אדער טרינקט פון עס, לויט דעם ענין.
דער גמר מלאכה פונעם יין און דעם תירוש:
ביים יין און ביים תירוש איז דער גמר מלאכה נאך דעם ווי מען טרעט די וויינטרויבן, ווען דער געטראנק טריפט און זאמלט זיך אין דעם בור. מען ווארט עטלעכע טעג ביז עס הייבט זיך אן די גערונג, און די אפזאצן - די בלעטער און די שאלעכצער פון די וויינטרויבן - בלאזלען זיך און שטייגן ארויף אויפן פנים פונעם בור. ווען ער קליבט אפ, דאס הייסט ער נעמט אראפ דעם שווימענדיקן שיכט וואס איז אויפן פנים פונעם בור, דאס איז דער גמר מלאכה.
"הַמְקַפֶּה לַתַּבְשִׁיל - פָּטוּר":
דער וואס נעמט יין וואס האט זיך נאך נישט אויסגעקלערט און טוט עס אריין אין א תבשיל, און נעמט אראפ דאס וואס שווימט אויף זיין פנים, איז פטור. דאס איז נישט קיין גמר מלאכה וואס חל'ט אן די חיוב פון מעשר אויפן יין, ווייל דאס אפקלייבן ווערט געטאן אין דעם תבשיל און נישט אין דעם בור, און דאס איז ענלעך צום קוועטשן זית בוימל אויף דער הויט. און מען רעדט דוקא פון א קאלטן תבשיל, ווייל אויב ער וואלט געקאכט דעם וויינטרויבן זאפט אדער דעם יין אויפן פייער, איז דאס קאכן אליין קובע און חייב'ט אין מעשר.
"לַקְּדֵרָה - חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּבוֹר קָטָן":
און פון דער אנדער זייט, פונקט ווי מיר האבן געזאגט ביים זית בוימל אז דער וואס זאמלט עס אין א קליינע קאלוזשע אין דער דלאָניע פון זיין האנט איז דאס ווי אן אימפראוויזירטער בור וואס חייב'ט אין מעשר, אזוי אויך דער וואס גיסט דעם וויינטרויבן זאפט וואס איז נישט אויסגעזייגט אריין אין א קדירה: ווערט די קדירה ווי א קליינער אימפראוויזירטער בור וואס זאמלט אריין דעם געטראנק, און דערפאר - חייב. ווען ער זייגט אויס דאס וואס שווימט אויף אים, קומען אריין אין קראפט די פאדערונגען וואס חייב'ן מעשר פאר מען טרינקט דעם דאזיקן יין, אפילו ביי אכילת עראי און אויף א צופעליקן אופן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די פעולות וואס זענען קובע די חיוב פון מעשר נאך דעם גמר מלאכה, אפילו איידער די תבואה איז געברענגט געווארן אהיים. מיר האבן פריער געברענגט די רשימה פונעם ברטנורא: האור, המלח, המקח, התרומה, השבת און החצר. און אין דער משנה אליין: הכובש, השולק און המולח - חייב; אבער אריינגראבן אין דער ערד, טובל'ן אין פעלד, קלאפן זייתים כדי ארויסצונעמען דעם שרף און קוועטשן זייתים אויף דער הויט - פטור. נאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן געמיינזאמען יסוד פון בוימל און תירוש: יעדעס מאל ווען דער געטראנק ווערט צונויפגעזאמלט אין א פלאץ וואס דינט ווי א בור, אפילו א קליינער און אימפראוויזירטער בור - די דלאָניע פון דער האנט אדער די קדירה - ווערט אין אים קובע די חיוב פון מעשר.