אין א גוטער שעה הייבן מיר אן דעם לימוד אין מסכת מעשרות, פרק א' משנה א'. די ערשטע משנה שטעלט אַוועק א כלל אין דער פראגע וועלכע סארטן מאכלים זענען חייב אין די פארשידענע חיובים פון מעשר.
"כלל אמרו במעשרות" - דריי תנאים זענען אַוועקגעשטעלט געווארן פארן חיוב:
"כל שהוא אוכל" - אז עס זאל זיין א מאכל פאר א מענטש. לאנדווירטשאפטלעכע תוצרת וואס וואקסט נישט פאר מענטשן צו עסן - סיי אויב עס איז געמיינט פאר בהמות צו עסן, און סיי אויב עס דינט פאר אן אנדער צוועק, ווי א פארב - איז פטור פון די חיובים פון מעשר.
"ונשמר" - אז די תוצרת וואקסט אין א מענטשנס פריוואטער רשות, און ער האט אויף איר אכטונג געגעבן בשעת זי איז געוואקסן. געוויקסן וואס וואקסן פון זיך אליין אין הפקר, זייער תוצרת איז פטור פון חיוב המעשרות.
"וגידולו מן הארץ" - אז עס זאל זיין א מאכל וואס וואקסט פון דער ערד און ציט פון איר זיין נאהרונג. מיט דעם תנאי זענען פטור שוועמלעך און כמהין, ווייל שוועמלעך זענען נישט קיין געוויקסן און ציען נישט זייער נאהרונג פון דער ערד אליין, נאר זיי ערנערן זיך דורך דינע פעדעמלעך וואס זויגן פון פארפוילטע חומר. דעריבער זענען זיי לגמרי פטור פון דעם פראצעס פון מעשרות.
דאס זענען די מאכלים וואס זענען חייב אין מעשרות, און פון זיי דארף מען מעשר נעמען.
צוויי נלווהדיקע פראגעס:
הידראפאנישע גרינסן: די פוסקים זענען חלוק צי זיי זענען חייב אין מעשר צי נישט. א ברייטער עיון אינעם ענין געפינט מען אינעם ספר דרך אמונה אויף הלכות תרומות (ב', א', ד"ה האוכל), וואו דער גר"ח קנייבסקי דן זיך אינעם ענין באריכות, און למעשה איז די פראגע נישט אויסגעפסקנט געווארן צי עס איז דא א חוב מדרבנן צו נעמען מעשר פון הידראפאנישע געוויקסן.
ים-אלגן (נורי): דער נורי איז אן אלגע און נישט קיין געוויקס, און דעריבער וואלט אויסגעזען אז זיין ברכה איז "שהכל", אזוי ווי דער דין פון שוועמלעך, און אויף אן ענלעכן אופן איז ער פטור פון די מעשרות.
דער צווייטער כלל:
"ועוד כלל אחר אמרו" - נאך א כלל האבן חז"ל אַוועקגעשטעלט:
"כל שתחילתו אוכל וסופו אוכל" - א מאכל וואס איז ראוי צום עסן שוין פון אנהייב פון זיין וואקסן, און אויך ראוי צום עסן ביים סוף, הייסט אז ער איז ראוי צום עסן אין אלע זיינע שטאפלען.
"אף על פי שהוא שומרו להוסיף אוכל" - אפילו אויב ער האט נאך נישט אויסגעוואקסן, און דער בעל הבית לאזט אים איבער אין זיין ארט כדי ער זאל נאך צוגעבן און וואקסן, מאכט דאס נישט אויס: א מאכל איז ער שוין יעצט, און דעריבער חל דער חיוב המעשר אויף אים.
"חייב קטן וגדול" - מען איז חייב עס מעשר צו נעמען אויף א גלייכן אופן, סיי אויב עס איז קליין און נישט אנטוויקלט און סיי אויב עס האט אויסגעוואקסן אין גאנצן.
פארקערט, א מאכל וואס איז אין אנהייב נישט ראוי צום עסן ווייל עס איז נאך נישט צייטיק, און נאר ביים סוף ווערט עס צייטיק און ווערט א מאכל פאר א מענטש - איז נישט דא קיין חוב עס מעשר צו נעמען ביז עס וועט זיין ראוי צום עסן ווי א מאכל פאר א מענטש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי כללים אין חיוב המעשרות: דער ערשטער כלל - דער חיוב חל אויף א מאכל פאר א מענטש, וואס איז געהיט אין דער רשות פון בעל הבית, און וואקסט פון דער ערד; און דער צווייטער כלל - וואס אנהייב איז א מאכל און סוף איז א מאכל איז חייב אין יעדן שטאפל, קליין ווי גרויס, און וואס איז נישט ראוי צום עסן אין אנהייב ווערט נישט חייב ביז עס ווערט צייטיק.
אין די דריי קומענדיקע משניות וועלן מיר זיך דן זיין אין וועלכן שטאפל די פארשידענע סארטן געוויקסן, פירות און גרינסן ווערן גענוג צייטיק כדי געהאלטן צו ווערן פאר ראוי - דאס איז דער שטאפל וואס הייסט עונת המעשרות.