קינים, פרק ג', משנה ו'. דאס איז די לעצטע משנה פון דער מסכתא, און מיט איר פארענדיקן מיר דעם גאנצן סדר קדשים. דער פרק האט אויפגעבויט פאל נאך פאל פון עופות וואס האבן זיך פארמישט, וואס זענען פאלש צוגעטיילט געווארן, אדער מקריב געווארן אויפן פאלשן ארט, און דא נעמט די משנה אלעס צוזאם אין איין לאנגן, איבערגעשיכטעטן פאל, און לייגט צו א נייע פרט ביי יעדער שטאפל.
דער פאל: א נדר וואס הענגט אין א געבורט
די משנה הייבט זיך אן מיט "האשה שאמרה", א פרוי וואס האט מודר געווען. אירע ווערטער זענען געווען "הרי עלי קן", איך נעם אויף זיך א קן, און זי האט צוגעלייגט א תנאי: "כשאלד זכר", ווען איך וועל געבוירן א זכר. זי האט אלזא אויף זיך גענומען א נדבה, א געשאנקענע קן, וואס הענגט אין דער געבורט פון א זון. די משנה זאגט ווייטער: "ילדה זכר", די געבורט קומט און ס'איז טאקע א ייִנגל, "מביאה שתי קינים", און זי שטעלט יעצט צוויי קינים פאר דעם כהן, "אחת לנדרה ואחת לחובתה", איינע צו באצאלן איר נדר, און די אנדערע פאר וואס די געבורט אליין פארלאנגט פון איר.
וואס פארלאנגט די תורה פון א פרוי וואס האט געבוירן? א שאף פאר איר עולה, צוזאמען מיט אן עוף פאר איר חטאת. אויב א שאף איז איבער איר יכולת, קומט אן איר פלאץ א צווייטער עוף, און ער ווערט די עולה. אונזער משנה רעדט פון א פרוי מיט א דלות, אזוי אז איר חובה קומט אויס א קן פון צוויי עופות, איינער ווערט אויפגעברענגט אלס עולה און איינער געבראכט אלס חטאת. די געמודר'טע קן גייט לויט אן אנדער דין: א נדבה קן גייט אינגאנצן אויף, ביידע עופות ווערן אויבן מקריב אלס עולות.
"נתנתם לכהן": די פיר עופות גייען אריבער אין די הענט פון דעם כהן, ער זאל זיי פאר איר מקריב זיין. די משנה לייגט אויס זיין ארבעט: "והכהן צריך לעשות", דער כהן דארף מאכן "שלש פרידים מלמעלן", דריי פון די עופות אויבן, "ואחת מלמטן", און נאר איינער פון זיי אונטן. די דריי אויבן זענען אלע עולות: די צוויי עופות פון איר נדבה, פלוס די עולה וואס איר חובה פארלאנגט. דער איין עוף אונטן איז די חטאת פון יענער חובה.
ווען דער כהן האט זיך געטועה
און דא קומט די דריי. "לא עשה כן": דער כהן איז אראפגעגאנגען פון דעם סדר. "אלא עשה שתים למעלה", ער האט געמאכט צוויי פון זיי אויבן, "ושתים למטה", און צוויי אונטן, "ולא נמלך", ער האט זי קיינמאל נישט געפרעגט אויף וואס די עופות זענען אפגעשטעלט; ער האט פשוט אנגענומען אז ביידע קינים זענען סתם חובה פארן. דער דין וואס קומט ארויס איז: "צריכה להביא עוד פרידה אחת", זי איז שולדיג נאך איין עוף, "ויקריבנה למעלה", און ער דארף מקריב ווערן אויבן.
דער טעם איז פשוט ווען מען לייגט אויס דעם חשבון. איר נדר פאר האט געדארפט זיין צוויי עולות. אנשטאט דעם איז איינער פון די צוויי עופות מקריב געווארן אונטן אלס חטאת. פעלט איר אלזא אויס איין עולה, און איין נאך עוף מקריב אויבן פארענדיקט וואס זי איז שולדיג.
"ממין אחד": אלעס וואס איז ביז אהער געזאגט געווארן נעמט אן אז אלע פיר עופות זענען געווען פון איין מין, אדער אלע תורים (טויבן), אדער אלע בני יונה (יונגע טויבן). "משני מינים, תביא שתים": ווען די צוויי קינים זענען געקומען פון צוויי באזונדערע מינים, תורים אין דער איינער און בני יונה אין דער אנדערער, און דער כהן האט באהאנדלט יעדע קן ווי א חובה, און האט נישט געדענקט וועלכע פון זיי ער האט אנגעהויבן, איז איר תיקון צוויי נאך עופות, איין תור און איין בן יונה, ביידע מקריב אויבן אלס עולות.
דא איז דער חשבון. וואלט דער כהן געטון ווי געהעריג, וואלט ער אפגעשטעלט איין פאר פאר דער חובה און די אנדערע פאר דעם נדר, און אלעס וואלט געווען אין אורדענונג. אזוי ווי ער האט באהאנדלט ביידע אלס חובה פארן, ווערט די פאר וואס ער האט מקריב געווען צוערשט גערעכנט אלס איר חובה, און די צווייטע פאר איז די נדר פאר וואס איז נישט ריכטיג באהאנדלט געווארן: זי האט באקומען א חטאת און אן עולה אנשטאט צוויי עולות. פעלט אלזא אויס איין עולה, און זי דארף געבראכט ווערן פון דעם זעלבן מין ווי יענע צווייטע פאר. אבער זי האט קיין וועג נישט צו וויסן צי יענע צווייטע פאר זענען געווען די תורים אדער די בני יונה. ברענגט זי דעריבער איינער פון יעדן מין, און דעקט ביידע צדדים.
נאך א פרט: זי האט מפרש געווען דעם מין
די משנה קומט יעצט צוריק צו א פאל פון צוויי קינים פון איין מין, און לייגט צו א נייעם פרט: "פרשה נדרה", איר נדר האט גערופן דעם מין וואס זי וועט ברענגען, א תור אדער א בן יונה, און וועלכן זי האט גערופן האט זי פארגעסן. צוויי קינים פון איין מין זענען געשטעלט געווארן פאר דעם כהן, און די צווייטע פון זיי האט ער נישט ריכטיג באהאנדלט, ער האט זי צעטיילט אויף א חטאת און אן עולה, ווען ביידע עופות האבן געדארפט זיין אויבן. דער דין דא איז "צריכה להביא עוד שלש פרידים", זי דארף ברענגען נאך דריי עופות: איינער פון דעם מין וואס איז שוין אין די הענט פון דעם כהן, און צוויי פון דעם אנדערן מין.
לאמיר דורכרעכענען דעם חשבון. זאג אז איר נדר איז געווען תורים. וועלכע קן דער כהן האט באהאנדלט צוערשט ווערט אנגערעכנט אויף איר חובה. די קן וואס ער האט באהאנדלט צווייטע איז פארדארבן געווארן, איין עוף אויבן און איינער אונטן, און דער עוף וואס איז אראפגעשיקט געווארן אלס חטאת, דארט ליגט די צרה. אויב דער מין וואס זי האלט קומט ארויס דער מין וואס זי האט גערופן, פארענדיקט איין נאך עוף פון דעם מין, אויפגעברענגט אלס עולה, איר נדבה. אבער אפשר האט זי גערופן דעם אנדערן מין, און דאן איז פון איר נדר גארנישט נישט אויסגעפירט געווארן, און זי דארף א גאנצע קן, צוויי עופות פון יענעם אנדערן מין, ביידע אויבן. דריי עופות צוזאמען דעקן ביידע צדדים.
"ממין אחד": יענער חשבון פון דריי איז דאן ווען אלע עופות וואס זי האט געבראכט זענען געווען פון איין מין. "משני מינים, תביא ארבע": ווען די צוויי קינים זענען געווען פון פארשידענע מינים, א קן תורים און א קן בני יונה, און דער כהן האט באהאנדלט יעדע איינע אלס חובה קן, אן קיין זכרון פון דער סדר, איז זי שולדיג נאך פיר עופות, צוויי תורים און צוויי בני יונה, אלע אויפגעברענגט אויבן אלס עולות.
דא זענען צוויי זאכן פארלוירן געגאנגען אין איינעם: דער מין וואס זי האט גערופן אין איר נדר, און די קן מיט וועלכער דער כהן האט אנגעהויבן. איר נדבה קן קען נאר זיין די וואס איז באהאנדלט געווארן צווייטע, ווייל וואס איז געקומען צוערשט ווערט אויטאמאטיש אנגערעכנט אויף איר חובה. אויב דער כהן האט אנגעהויבן פונקט מיט דעם מין וואס זי האט מודר געווען, איז יענע קן אינגאנצן אריינגעגאנגען אין איר חובה, און איר נדר איז נישט אנגערירט געווארן, בלייבט איר צו ברענגען א גאנצע קן פון יענעם מין. אזוי ווי יעדער פון די צוויי מינים קען זיין דער וואס זי האט גערופן, און יעדער קען זיין דער וואס איז געגאנגען צוערשט, ברענגט זי א גאנצע קן פון ביידע.
נאך א שיכט: פארבינדן די נדבה מיט דער חובה
"קבעה נדרה": אויסער וואס זי האט גערופן א מין, האט זי אויך פארבונדן איר נדר מיט איר חובה קן, און געזאגט אז איר געשאנקענע קן זאל זיין פון דעם זעלבן מין ווי די עולה פון איר חובה. דער דין איז "צריכה להביא עוד", זי דארף נאך ברענגען, "חמש פרידים", פינף עופות: איין עולה פון דעם מין וואס דער כהן האט שוין באהאנדלט, און דערצו צוויי תורים און צוויי בני יונה, אזוי אז נישט קיין שפור פון א ספק זאל בלייבן אויף איר נדר.
"ממין אחד": דאס איז ווען איין מין האט אויסגעמאכט ביידע קינים. "משני מינים, תביא שש": אויב די צוויי קינים וואס זענען געשטעלט געווארן פאר דעם כהן זענען געווען פון צוויי מינים, איינע פון תורים און איינע פון בני יונה, און ער האט באהאנדלט יעדע אלס חובה קן, א חטאת און אן עולה אין ביידן, און ער קען נישט זאגן וועלכע איז געווען צוערשט, דאן קומען זעקס עופות. א קן תורים און א קן בני יונה, ווייל דער מין וואס זי האט גערופן איז פארגעסן, און נאך איין תור און נאך איין בן יונה זיי צוצולייגן, ווייל וועלכער מין האט געדינט אלס איר חובה איז אויך נישט באוואוסט. ווען מען שטעלט צו ביידע צולייגן, בלייבט קיין צד נישט אונבאדעקט.
דער לעצטער פאל: קיינער געדענקט גארנישט
דער לעצטער פאל לייגט אלעס אויפאיינס: איר נדר האט גערופן א מין, יענער מין איז פארגעסן, און דער נדר איז פארבונדן געווארן מיט איר חובה קן. "נתנתם לכהן", זי האט איבערגעגעבן די צוויי קינים, "ואינו יודע מה נתנה", און זי קען נישט זאגן וואס זי האט אים געגעבן, צי אלע תורים, צי אלע בני יונה, אדער איין קן פון יעדן. "הלך הכהן ועשה", דער כהן איז געגאנגען און האט זיי מקריב געווען, "ואינו יודע מה עשה", און אויך ער קען נישט זאגן וואס ער האט געטון, צי אלע אלס חטאות, אלע אלס עולות, אדער צוויי און צוויי.
דער פסק: "צריכה להביא", זי דארף ברענגען, "עוד ארבעה פרידים לנדרה", נאך פיר עופות אויף חשבון פון איר נדר, אלע מקריב אלס עולות, נעמליך א קן תורים און א קן בני יונה, ווייל דער מין וואס זי האט מפרש געווען איז נישט צו דערמאנען; "ושתים לחובתה", צוויי אויף די עולה פון איר חובה, איינער פון יעדן מין; "וחטאת אחת", און איין איינציקע חטאת, פון וועלכן מין זי וויל. זיבן עופות אין גאנצן.
"בן עזאי אומר", דער פסק פון בן עזאי, "שתי חטאות", טאפלט דעם לעצטן פרט: נישט איין חטאת נאר צוויי, א תור און א בן יונה. זיין שיטה, וואס מיר האבן געטראפן פריער אין דער מסכתא, איז אז וועלכער עוף פון א חובה קן ווערט מקריב צוערשט, שטעלט אויף דעם מין אויך פאר זיין פארטנער, און דאס איז אזוי סיי אויב יענער עוף איז ארויפגעגאנגען אלס עולה, סיי אויב ער איז אראפגעגאנגען אלס חטאת. בלייבט אים דעריבער נאך איין ספק צו רעכענען: אפשר האט פון די פיר עופות וואס זי האט אנפאנגס געגעבן, איינער טאקע ריכטיג געדינט אלס איר חובה עולה, און אזוי ווי מען קען זיין מין נישט דערקענען, מוז די חטאת קענען אנטקעגן אים שטימען. ווען מען ברענגט א חטאת פון יעדן מין, איז די זאך אויסגעגליכן.
קוקט וואס איז געווארן פון דעם חשבון. וואלט מען פון אנהויב געטון ווי געהעריג, וואלט די גאנצע חובה פון דער פרוי אויסגעקומען פיר עופות, איין קן פאר איר חובה און איינע פאר איר נדר, און די זאך וואלט געווען פארטיג. אבער צוליב א פארדארבענער הקרבה, א פירוש וואס זי געדענקט נישט מער, און א כהן וואס קען נישט צוריקשטעלן וואס ער אליין האט געטון, בלייבט זי שולדיג זיבן עופות מער פון יענע פיר לויט דעם תנא קמא, און אכט מער פון זיי לויט בן עזאי.
דער איל וואס זיין קול איז זיבן
אין דעם פונקט ברענגט די משנה א פאלקס ווארט, געזאגט אין נאמען פון רבי יהושע, וואס ווייזט ווי אזוי איין קליינער אומגליק קען אויסוואקסן אין א גאנצן אפאראט. "אמר רבי יהושע", האט רבי יהושע געזאגט, "זהו שאמרו", דאס איז דאס באקאנטע ווארט אויף אן איל: "כשהוא חי", ווען ער לעבט, "קולו אחד", האט ער נאר איין קול, דאס בלעקען וואס קומט פון זיין מויל. "וכשהוא מת", ווען ער איז געשטארבן, "קולו שבעה", איז זיין קול זיבן.
"כיצד קולו שבעה?" אויף וואס ארט מאכט אן איל נאכן טויט זיבן? "שתי קרניו", זיינע צוויי הערנער, דינען אלס "שתי חצוצרות", א פאר טרומייטן. "שתי שוקיו", די צוויי שענקל ביינער, ווערן "שני חלילים", צוויי פייפלעך. "עורו לתוף", פון דער הויט מאכט מען א פויק. "מעיו לנבלים", דער מאגן גיט דעם קלאנג קערפער פון א נבל. "בני מעיו לכינורות", די געדערים ווערן אויסגעצויגן פאר סטרונעס פון כינורות. "ויש אומרים", עס איז דא וואס לייגן צו, "אף צמרו לתכלת", אז אפילו די וואל ווערט געפארבט תכלת, פאר דעם מעיל פון דעם כהן גדול, וואס אויף זיין זוים האבן געהאנגען גלעקלעך וואס האבן געקלונגען ווען ער איז אריינגעגאנגען אין קודש און ווען ער איז ארויסגעקומען.
זיבן קולות קומען ארויס פון איין איל נאכדעם וואס ער איז אוועק, און זיבן עופות קומען ארויס פון איין פשוטן פאר קינים נאכדעם וואס אלעס איז שיף געגאנגען אין ווי מען האט זיי מקריב געווען.
די פארענדיקנדע לימוד פון סדר קדשים
די משנה, און מיט איר דער גאנצער סדר, פארענדיקט זיך מיט א ווארט וועגן זקנה און חכמה. "רבי שמעון בן עקשיא אומר", האט רבי שמעון בן עקשיא געלערנט: "זקני עם הארץ", וואס שייך די אלטע צווישן די וואס האבן נישט געלערנט, "כל זמן שמזקינין", וואס ווייטער זיי גייען אין די יארן, "דעתן מיטרפת עליהן", אלץ מער ווערט זייער שכל צעפאלן. "שנאמר", און דער ראיה איז א פסוק אין איוב: "מסיר שפה לנאמנים", ער נעמט אוועק די רייד פון די וואס מען האט זיך אויף זיי פארלאזט, "וטעם זקנים יקח", און דעם טעם פון די זקנים נעמט ער צו. יענער פסוק רעדט פון פשוטע מענטשן, און טאקע דער לשון עם הארץ קומט אין א פסוק דארט לעבן.
"אבל זקני תורה אינן כן": ביי די זקני תורה איז פארקערט. "אלא כל זמן שמזקינין", וואס לענגער זייערע יארן ציען זיך, "דעתן מתיישבת עליהן", אלץ געזעצטער און רואיקער ווערט זייער דעת. "שנאמר", ווי דער זעלבער פסוק זאגט: "בישישים חכמה", ביי די אלטע איז די חכמה, "ואורך ימים תבונה", און אריכות ימים ברענגט תבונה.
הדרן עלך מסכת קינים, און הדרן עלך סדר קדשים אינגאנצן. והדרך עלן. זאלן מיר זוכה זיין אנצוהייבן סדר טהרות צוזאמען.