קינים, פרק ב', משנה ה'. אונדזער פרק האָט ביז אַהער נאָכגעפֿאָלגט פֿייגל וואָס פֿליען אַרויס פֿון איין גרופּע און אַריין אין אַ צווייטער, און געפֿרעגט וועלכע פֿון זיי מעג מען נאָך מקריב זיין אויפֿן מזבח. די משנה הייבט אָן מיט נאָך אַזאַ צושטאַנד, און דערנאָך גייט זי אַריבער צו אַ גאָר נייעם ענין: דעם דין אַז די פּאָר פֿייגל פֿון אַ מענטש דאַרפֿן קומען פֿון איין מין.
אַ באַשטימטער חטאת אויף איין זייט, אַ באַשטימטע עולה אויף דער אַנדערער
„חטאת מכאן ועולה מכאן וסתומה באמצע": אַ מענטש האָט אַ פֿויגל וואָס איז שוין באַשטימט געוואָרן פֿאַר אַ חטאת שטייענדיק אויף איין זייט, אַ פֿויגל וואָס איז שוין באַשטימט פֿאַר אַן עולה אויף דער אַנדערער זייט, און צווישן זיי ביידן זיצט אַ פּאָר וואָס איז קיינמאָל בכלל נישט באַשטימט געוואָרן, וואָס איין פֿויגל דערפֿון וועט סוף כל סוף דינען פֿאַר אַ חטאת און איינער פֿאַר אַן עולה.
„פרח מן האמצע לצדדים, אחד הלך ואחד הלך": די צוויי אומבאַשטימטע פֿייגל פֿליען אַרויס פֿון דער מיט, איינער שליסט זיך צו צום באַשטימטן חטאת און דער צווייטער צו דער באַשטימטער עולה. איצט האַלט יעדע זייט צוויי פֿייגל, און מיר קענען נישט וויסן וועלכער פֿון די צוויי איז דער וואָס איז געווען באַשטימט און וועלכער איז דער נייער. פֿונדעסטוועגן איז איין זאַך זיכער: אויף דער רעכטער זייט איז איינער פֿון די פֿייגל אָן אַ ספֿק אַ חטאת, און אויף דער לינקער זייט איז איינער פֿון זיי אָן אַ ספֿק אַן עולה. לעבן יעדן פֿון זיי שטייט אַ פֿויגל וואָס טראָגט גאָר קיין באַשטימונג נישט.
דער פּסק דאָ איז „לא הפסיד כלום": גאָרנישט איז נישט פֿאַרלוירן געוואָרן, און יעדער פֿויגל אין דעם בילד בלייבט ראוי פֿאַרן מזבח. „אלא יאמר": דער בעל הקרבן דאַרף בלויז מאַכן אַ הכרזה. „זה שהלך אצל חטאות חטאת" - דער פֿויגל אָן אַ באַשטימונג וואָס איז אַריבערגעפֿלויגן צו דער חטאת-זייט ווערט מקריב אַלס אַ חטאת; „וזה שהלך אצל עולות עולה" - און דער וואָס איז אַריבערגעפֿלויגן צו דער עולה-זייט ווערט מקריב אַלס אַן עולה. אַ פֿויגל וואָס טראָגט קיין באַשטימונג נישט קען מען אָנווייזן צו סיי וועלכן קרבן, אַזוי אַז דער צושטאַנד לאָזט נישט איבער אַפֿילו אַ שאָטן פֿון אַ ספֿק.
ווען אַ פֿויגל קומט צוריק אין דער מיט
„חזר לאמצע": איצט פֿליט אַ פֿויגל פֿון יעדער זייט צוריק אין דער מיט. די צוויי פֿייגל וואָס זיצן אין צענטער קענען יעדער איינער זיין פֿון די אָריגינעלע אומבאַשטימטע פֿייגל, אָדער איינער פֿון זיי קען זיין דער באַשטימטער חטאת און דער אַנדערער די באַשטימטע עולה, אָדער סיי וועלכע קאָמבינאַציע דערפֿון. „האמצעיים ימותו", די פֿייגל אין דער מיט לאָזט מען שטאַרבן, פּונקט ווי מיר פּסקנען יעדעס מאָל וואָס אַ חטאת און אַן עולה זענען געוואָרן נישט צו דערקענען איינער פֿון צווייטן.
די פֿייגל וואָס זענען געבליבן שטייען אויף די צדדים, פֿאַרקערט, האָבן קיין שוועריקייט נישט: „אלו יקרבו חטאות ואלו יקרבו עולות". וועלכער פֿויגל בלייבט שטייען אויף דער חטאת-זייט גייט אַרויף פֿאַר אַ חטאת, און וואָס בלייבט אויף דער עולה-זייט גייט אַרויף פֿאַר אַן עולה. עס מאַכט נישט אויס וועלכער פֿון די צוויי עס וועט זיך אויסלאָזן: אויב ס'איז דער פֿויגל וואָס איז פֿון פֿריער באַשטימט געוואָרן, שטייט ער שוין אויף זיין ריכטיקן פּלאַץ, און אויב ס'איז דער אומבאַשטימטער שותף, קען מען אים אָנווייזן צו יענעם קרבן ווי מען וויל. די גאַנצע פֿאַרפּלאָנטערנעריי איז באַגרענעצט צום צענטער, וואוהין איין פֿויגל איז אָנגעקומען פֿון רעכטס און איינער פֿון לינקס, יעדער איינער אפשר אַ חטאת און אפשר אַן עולה, אַזוי אַז קיינער פֿון זיי קען נישט אַרויפֿגיין אויפֿן מזבח.
די משנה גייט ווייטער: „חזר או שפרח" - אויב איינער פֿון די מיטלסטע פֿייגל פֿליט איצט צוריק אַרויס „מן האמצע לצדדים", פֿון דער מיט צו די צדדים, דעמאָלט „הרי כולן ימותו". אַזוי ווי אַ פֿויגל פֿון צענטער האָט זיך באַזעצט אויף אַ זייט, קען יענע זייט האַלטן אַ פֿויגל וועמענס אמתער דין איז פֿאַרקערט פֿון וואָס געהערט אַהין, און קיין הכרזה קען דאָס מער נישט אויסגלייכן. דעריבער לאָזט מען יעדן איינציקן פֿון די פֿייגל שטאַרבן, לויט דעם באַקאַנטן כלל אַז אַ חטאת און אַן עולה וואָס זענען פֿאַרמישט געוואָרן און נישט מער צו טרענען זענען ביידע פֿאַרלוירן.
תורים און בני יונה טאָר מען נישט צונויפֿפּאָרן
ביז איצט האָבן מיר געהאַנדלט מיט תערובות פֿון באַשטימטע און אומבאַשטימטע פֿייגל. די משנה גייט איצט אַריבער צו אַ גאָר אַנדער פֿראַגע: וועלכע מינים מעג מען צונויפֿשטעלן אין איין חיוב. נאָר צוויי סאָרטן פֿייגל זענען ראוי פֿאַרן מזבח, אַ תור (אַ טורטלטויב) און אַ בן יונה (אַ יונגע טויב).
„אין מביאין תורין כנגד בני יונה ולא בני יונה כנגד תורין": אַ תור מעג מען נישט שטעלן אַקעגן אַ בן יונה, און נישט אַ בן יונה אַקעגן אַ תור. יעדער מין איז פֿאַר זיך אין גאַנצן ראוי פֿאַרן מזבח, אָבער די פּאָר וואָס אַ מענטש איז חייב מוז קומען פֿון איין סאָרט אַליין. דער חטאת און די עולה מוזן פּאַסן איינער צום צווייטן אין מין, און מען קען נישט מקיים זיין אַ חיוב האַלב פֿון איין סאָרט און האַלב פֿון דעם אַנדערן.
„כיצד?" די משנה ווייזט דאָס אָן: „האשה שהביאה חטאתה תור ועולתה בת יונה, תחזור ותביא עולתה תור." אַ פֿרוי וואָס איז חייב אַ פּאָר פֿייגל האָט געבראַכט אַ תור פֿאַר איר חטאת און אַ בן יונה פֿאַר איר עולה. אַזוי ווי די צוויי זענען נישט פֿון איין מין, איז איר חיוב נישט מקוים געוואָרן און דאַרף אַ תיקון. וועלכן וועג נעמט זי: זי זאָל צוגעבן אַ תור פֿאַר דער עולה, אָדער צוגעבן אַ בן יונה פֿאַרן חטאת? די משנה ענטפֿערט אַז זי גייט צוריק און ברענגט אַ תור פֿאַר איר עולה. דער חטאת איז דאָס וואָס באַשטימט דעם מין פֿון גאַנצן חיוב, און אַזוי ווי איר חטאת איז געווען אַ תור, מוז איר עולה אויך זיין אַ תור.
„עולתה תור וחטאתה בת יונה, תחזור ותביא עולתה בת יונה." דאָ איז די סדר געווען פֿאַרקערט: זי האָט ערשט געבראַכט די טורטלטויב פֿאַר איר עולה, און נאָר דערנאָך געבראַכט די יונגע טויב פֿאַר איר חטאת. פֿונדעסטוועגן מוז זי ברענגען אַ בן יונה פֿאַר איר עולה. דער חטאת, כאָטש ער איז געקומען צווייטער, איז דאָס וואָס שטעלט פֿעסט דעם מין דורך וועלכן איר חיוב וועט מקוים ווערן, אַזוי אַז די יונגע טויב איז די מאָס, און אַן עולה פֿון אַ בן יונה איז וואָס פֿאַרענדיקט די פּאָר.
„בן עזאי אומר": זיין שיטה איז „הולכין אחר הראשון", אַז מען גייט נאָך דעם פֿויגל וואָס איז געקומען ערשט, און נישט נאָכן חטאת. וואו דער חטאת איז געווען דער ערשטער קרבן, קומען די צוויי דעות אויף איין קנייטש, און זי פֿאַרענדיקט די פּאָר מיט אַן עולה פֿון דעם זעלבן מין. אָבער וואו די עולה איז געבראַכט געוואָרן ערשט פֿון איין סאָרט און אַ חטאת פֿון דעם אַנדערן סאָרט איז נאָכגעקומען, זאָגט בן עזאי אַז זי דאַרף פֿאַרענדיקן דעם חיוב מיט אַ חטאת וואָס פּאַסט צו יענער ערשטער עולה, ניט געקוקט אויף דעם חטאת וואָס זי האָט שוין געבראַכט. לויט זיין מיינונג איז דער קרבן וואָס עפֿנט דעם חיוב דער וואָס שטעלט פֿעסט זיין מין.
ווען די פֿרוי שטאַרבט איידער די פּאָר איז פֿאַרענדיקט
„האשה שהביאה חטאתה ומתה, יביאו היורשין עולתה." אַ פֿרוי וואָס איז חייב אַ פּאָר פֿייגל האָט געבראַכט איר חטאת און איז דערנאָך געשטאָרבן איידער איר עולה איז מקריב געוואָרן. די יורשים ברענגען יא די עולה פֿאַר איר. אַן עולה איז אין דער נאַטור פֿון אַ מתנה צו השם, און עס איז קיין מניעה נישט אַז אַזאַ מתנה זאָל מקריב ווערן פֿאַר אַ מענטש נאָכן טויט.
„עולתה ומתה" - אויב די עולה איז מקריב געוואָרן און זי איז געשטאָרבן ווען דער חטאת איז נאָך געבליבן, דעמאָלט „לא יביאו היורשין חטאתה", ברענגען די יורשים אים נישט. אַ חטאת איז דאָ כדי צו ברענגען כפרה, און אַזוי ווי דער מענטש איז נישט מער צווישן די לעבעדיקע, איז מער קיין כפרה נישט דאָ צו דערגרייכן פֿאַר איר.