קינים, פרק ב, משנה ד. ביז אהער האט דער פרק געהאנדלט מיט ערבוביות וואס באשטייען אינגאנצן פון פייגל וואס זענען סתומות, הייסט עס נישט באשטימט: דער בעל הקרבן האט אפגעטיילט א פארל פאר זיין חיוב, אבער האט קיינמאל נישט מפרש געווען וועלכע פון די צוויי זאל זיין די חטאת און וועלכע די עולה, און דערפאר קען נאך יעדער פויגל דינען סיי פאר דעם איין ענין סיי פאר דעם צווייטן. פונקט די בייגעוודיקייט איז וואס האט דערלויבט די פריערדיקע פסקים זאלן זיין אזוי מקיל. יעצט ברענגט די משנה אריין א נייע זאך אין בילד: א פארל וואס איז שוין מפורשת, וואו דער בעל הקרבן (אדער דער כהן) האט שוין קובע געווען איין פויגל פאר די חטאת און דעם צווייטן פאר די עולה.
די משנה הייבט אן: "קן סתומה וקן מפורשת" (א סתומע קן און א מפורשע קן) - פאר אונז שטייען צוויי קינים. איינע איז סתומה, אירע צוויי פייגל זענען נאך אלץ אויסטוישבאר, יעדער איינער קען גיין פאר די חטאת און יעדער איינער פאר די עולה. די צווייטע איז מפורשת, אירע פייגל זענען שוין אויסגעטיילט, דער דא פאר די חטאת און דער דארט פאר די עולה. "פרח מן הסתומה למפורשת" (ס'איז אוועקגעפלויגן פון די סתומה צו די מפורשת) - איין פויגל פארלאזט די סתומע קן און זעצט זיך אריין צווישן די פייגל פון די מפורשע קן. יעצט זענען דריי פייגל צוזאמענגעמישט, און מען קען זיי נישט דערקענען: וועלכער איז די חטאת, וועלכער איז די עולה, און וועלכער איז דער אריינגעקומענער וואס טראגט אינגאנצן קיין שום ראלע נישט?
ווי אזוי מען שטעלט צוריק דאס פארל וואס איז געבליבן
פסקנט די משנה: "יקח זוג לשני" (ער זאל נעמען א פארל פאר דעם צווייטן) - דער בעל הקרבן פון דעם סתומן פארל דארף נישט אנהייבן פון פריש און קויפן א גאנץ נייע פארל. ער ברענגט בלויז איין פויגל אלס א חבר פאר דעם וואס איז ביי אים געבליבן. פארוואס איז דאס גענוג? ווייל דער פויגל וואס איז געבליבן האט קיינמאל נישט באקומען קיין שום ראלע. גארנישט אין אים איז נישט צעשטערט געווארן דורכדעם וואס זיין שותף איז פארשוואונדן געווארן. די אוועקפליען פון זיין פריערדיקן שותף איז אים נישט פוסל; ער דארף פשוט א נייעם באגלייטער כדי דער חיוב פון א פארל זאל קענען מקוים ווערן, און דער נייע געקויפטער פויגל גיט דאס.
ווען דער ספק גייט צוריק אריבער
גייט די משנה ווייטער: "חזר" (ער איז צוריקגעקומען) - נעמט אן איינער פון די דריי פייגל גייט יעצט אוועק פון יענער גרופע און פליט אריבער צו דעם פארל וואס מען האט נאר וואס צוריקגעשטעלט מיט דעם פריש געקויפטן חבר. אדער אנדערש, "או שפרח מן המפורשת לראשון" (אדער ס'איז אוועקגעפלויגן פון די מפורשת צום ערשטן) - נעמט אן די באוועגונג איז פון אנהייב געגאנגען אין דער אנדערער ריכטונג, און איינער פון די פייגל וואס טראגט שוין א ראלע איז אריבערגעפלויגן און האט זיך צוגעמישט צו די צוויי אויסטוישבארע. דא איז דער פסק אסאך שטרענגער.
וואס האבן מיר יעצט פאר אונז? צוויי פייגל אן קיין שום באשטימונג צוזאמען מיט א דריטן וואס טראגט שוין א ראלע, און מיר קענען נישט ארויסקלייבן וועלכער ער איז, און אויך נישט זאגן וואס פאר א ראלע ער האט. דערפאר פסקנט די משנה: "הרי כולן ימותו" (זיי אלע זאלן שטארבן) - יעדער איינער פון די פייגל ווערט אפגעשטעלט און מען לאזט אים שטארבן. קיין איינער מעג נישט געברענגט ווערן אויפן מזבח, ווייל וועלכן פויגל דער כהן זאל נישט נעמען אין דער האנט, בלייבט זיין מצב אלס חטאת אדער אלס עולה נישט באוואוסט.
דאס גייט לויט דעם כלל וואס איז אויפגעשטעלט געווארן אין אנהייב פון דער מסכתא. א חטאת און אן עולה ווערן געברענגט מיט פארשידענע עבודות, און א פויגל וואס ווערט געברענגט מיט אן אויסגעלאזטן ספק וועלכער פון די צוויי ער איז, קען אינגאנצן נישט מקריב ווערן. וואו נאר א אמתער ספק שטעלט זיך אויף וואס מען דארף ברענגען, ווערט יעדער פויגל וואס איז אריינגעכאפט אין דעם ספק אפגעשטעלט און מען לאזט אים שטארבן.