קינים, פרק א, משנה ד. די לעצטע ווערטער פון דער פריערדיקער משנה האבן אויפגעשטעלט א כלל, און אונזער משנה ברענגט שוין די דוגמאות דערצו. אזוי ווי קינים וואס זענען שוין מיוחד געווארן פון באזונדערע הפרשות האבן זיך צונויפגעמישט, טאר מען די געמישטע בירדס קיינמאל נישט באהאנדלען ווי איין איינציקע גרופע. דאס איז אזוי סיי ווען די צוויי הפרשות קומען פון איין סארט חיוב און סיי ווען זיי קומען פון צוויי פארשידענע סארטן חיוב, סיי ווען איין פרוי שטייט הינטער זיי און סיי ווען צוויי פרויען. אין יעדן פון די פעלער בלייבן די קינים באזונדערע איינהייטן. די משנה גייט איצט אויסטייטשן פונקטלעך וועלכע מצבים די באשרייבונגען מיינען.
איין נאמען, צוויי נעמען, איין פרוי
"כיצד משם אחד?" (ווי אזוי איז עס פון איין נאמען?) וואס מיינט די משנה מיט קינים וואס געהערן צו איין און דעם זעלבן נאמען? זי ענטפערט מיט צוויי דוגמאות. "לידה ולידה" (א געבורט און א געבורט): א פרוי האט מפריש געווען קינים צוליב א געבורט, און שפעטער האט זי נאך מפריש געווען קינים צוליב אן אנדער געבורט. אדער "זיבה וזיבה" (זיבה און זיבה): זי האט מפריש געווען קינים צוליב זיבה, און דערנאך האט זי נאכאמאל מפריש געווען קינים צוליב זיבה. זיבה מיינט א פרוי וואס האט געזען א בלוט-פלוס אין א צייט וואס פאלט אויסער איר רעגלמעסיקן מחזור פון נדה, א מצב וואס טראגט מיט זיך אן אייגענעם קרבן פון צוויי פייגל.
דאס זענען קינים וואס ווערן געזען ווי געהערנדיק צו איין סארט. אבער ווי די פריערדיקע משנה האט געלערנט, אפילו ווען די זעלבע פרוי האט מפריש געווען אסאך קינים פאר דעם זעלבן סארט חיוב, קען מען די קינים נאך אלץ נישט מצרף זיין אין איין גרויסע גרופע, אלא אויב זי האט ביידע הפרשות געמאכט אין איין רגע צוזאמען.
"משני שמות" (פון צוויי נעמען): "לידה וזיבה" (א געבורט און זיבה). דא איז די ערשטע סעריע קינים מיוחד געווארן פאר א געבורט און די צווייטע סעריע פאר זיבה. אין דעם מצב, אפילו אויב איין פרוי האט ביידע מפריש געווען אין דעם זעלבן רגע, האלטן מיר זיי פאר צוויי באזונדערע גרופעס, פונקט צוליב דעם וואס זיי קומען פון צוויי פארשידענע חיובים.
צוויי פרויען
"כיצד שתי נשים?" (ווי אזוי איז עס ביי צוויי פרויען?) וואס פאר א מצב רופט די משנה "צוויי פרויען"? זי ברענגט צוויי דוגמאות. "על זו לידה ועל זו לידה" (אויף דער איז א לידה און אויף דער איז א לידה): די איז חייב פאר א געבורט און איר חברטע איז אויך חייב פאר א געבורט. אדער "על זו זיבה ועל זו זיבה": יעדע פון די צוויי טראגט א חיוב וואס קומט פון זיבה. דא פאלן טאקע ביידע חיובים אונטער איין נאמען, און פונדעסטוועגן טאר מען די פייגל נישט צונויפזאמלען אין איין גרויסע גרופע, ווייל עס שטייען צוויי באזונדערע בעלים הינטער זיי, ניט געקוקט אויף דעם וואס דער סארט חיוב איז דער זעלבער.
און "משני שמות, על זו לידה ועל זו זיבה": צוויי פרויען מיט צוויי פארשידענע סארטן חיוב, איינע איז שולדיק א קרבן פאר א געבורט און די אנדערע פאר זיבה. דא קען מען די קינים אוודאי נישט מצרף זיין, סיי ווייל די בעלים זענען צוויי באזונדערע פרויען און סיי ווייל די חיובים זענען פון צוויי באזונדערע סארטן.
רבי יוסי'ס אויסנאם
א צווייטער תנא לערנט איצט, אז עס זענען דא אומשטענדן וואו מען מעג טאקע יא באהאנדלען צוויי סעריעס פייגל ווי איין נישט-מיוחדע גרופע, אפילו ווען פארשידענע פרויען האבן זיי געבראכט און אפילו ווען די חיובים זענען פון פארשידענע סארטן.
רבי יוסי רעדט פון צוויי פרויען "שלקחו קיניהן בעירוב", וואס האבן געקויפט זייערע חיוב-קינים אין איין געמישטער קויף. אנשטאט אז יעדע פרוי זאל קויפן איר אייגענעם קן פאר זיך אליין, האבן זיי צונויפגעלייגט זייער געלט און זענען זוכה געווארן אין ביידע קינים צוזאמען. די משנה ברענגט נאך א נוסח פון דעם זעלבן מצב: "או שנתנו דמי קיניהן לכהן", ביידע האבן געגעבן דאס געלט פאר זייערע קינים דעם כהן וואס זיין אויפגאבע איז געווען צו פארקויפן פייגל אין מקדש, און דער כהן האט דערנאך אריבערגעגעבן פיר פייגל ווייטער צו דעם כהן וואס זאל זיי מקריב זיין.
"לאיזה שירצה כהן יקריב חטאת ולאיזה שירצה כהן יקריב עולה." די החלטה ליגט איצט לגמרי אין די הענט פונעם כהן: דעם פויגל איז ער מקריב אלס חטאת פאר וועלכע פון די צוויי פרויען ער וויל, און דעם פויגל איז ער מקריב אלס עולה פאר וועלכע ער וויל. אלע פיר פייגל האבן דעם סטאטוס פון איין נישט-מיוחדער סכום, אזוי אז יעדער איינער פון זיי קען דינען אלס א חטאת און יעדער איינער אלס אן עולה פאר וועלכע פון די צוויי. יעדע קאמבינאציע איז כשר, אבי דער סוף-חשבון קומט אויס ריכטיק: יעדע פון די פרויען מוז באקומען צוויי פייגל אויף איר חשבון, איינע געבראכט אלס חטאת און איינע אלס עולה.
די משנה לייגט צו אז רבי יוסי'ס דין גילט "בין משם אחד", דאס הייסט ווען ביידע פרויען האבן אריינגעלייגט זייער געלט פאר חיובים וואס פאלן אונטער איין און דעם זעלבן נאמען, און גענוי אזוי אויך "בין משני שמות", ווען זייערע חיובים געהערן צו צוויי פארשידענע סארטן. לויט רבי יוסי ווערט די בשותפות'דיקע קויף אליין א מין תנאי צווישן זיי, אז יעדער קן שטייט צו דער פארפיגונג פון יעדער פון די צוויי פרויען. אזוי ווי דער תנאי איז דא, געהערט קיין איינציקער פויגל נישט צו קיין באשטימטער פרוי ביז דעם רגע וואס ער ווערט מקריב.