קינים, פרק א', משנה ב'. די ערשטע משנה פון דער מסכתא האט אוועקגעשטעלט די גרונט-דינים פון די פויגל-קרבנות: א חטאת העוף ווערט געטון אונטן אויפן מזבח און א עולת העוף אויבן, און אויב מען ברענגט וועלכן עס איז פון זיי אינעם פאלשן פלאץ, איז דער קרבן פסול. אונזער משנה נעמט יעצט דעם דאזיקן יסוד און טוט אים אן אויף א פראקטישע שאלה: פויגל וואס האבן זיך צונויפגעמישט איינער מיטן אנדערן, אזוי אז מיר ווייסן שוין נישט וועלכער פויגל איז וועלכער.
א חטאת וואס האט זיך געמישט מיט אן עולה
די משנה הייבט אן: "חטאת שנתערבה בעולה ועולה בחטאת", א פויגל וואס איז געווען מיוחד פאר א חטאת האט זיך צונויפגעמישט מיט א פויגל וואס איז געווען מיוחד פאר אן עולה, אדער אן עולה האט זיך צונויפגעמישט מיט א חטאת. און די משנה לייגט צו: "אפילו אחד בריבוא", אפילו איין פויגל וואס איז פארפאלן געווארן צווישן צען טויזנט פון דעם אנדערן מין. אפילו ווען איין סארט איז אן איבערוועגנדיקער רוב, איז דער דין "ימותו כולם": מען לאזט זיי אלע שטארבן.
פארוואס שלינגט דער רוב נישט איין דעם איינציקן פויגל? ווייל דא איז נישטא קיין ביטול. א לעבעדיקע באשעפעניש, בעלי חיים, איז אין הלכה א חשוב'ע זאך, און אזא חשוב'ע זאך ווערט קיינמאל נישט בטל אין א רוב. אפילו איין פויגל צווישן צען טויזנט האלט אן זיין אייגענעם קיום און ווארפט זיין ספק אויף דער גאנצער חבורה.
דער אויספיר איז אז יעדער איינציקער פויגל אין דער תערובת איז יעצט א ספק. דער דאזיקער קען זיין א חטאת און קען זיין אן עולה, און פונקט אזוי דער נעקסטער. אזוי ווי א חטאת העוף וואס ווערט געברענגט אויבן איז פסול, און א עולת העוף וואס ווערט געברענגט אונטן איז פסול, איז נישטא קיין ארט אויפן מזבח וואו מען קען בבטחון מקריב זיין וועלכן עס איז פון די דאזיקע פויגל. קיין איינער פון זיי קען נישט געברענגט ווערן, און פויגל פון הקדש וואס מען קען נישט מקריב זיין, לאזט מען שטארבן.
הקדמה: א קן מפורשת און א קן סתומה
איידער מיר קומען צום קומענדיקן פאל, א הקדמה וואס וועט אונז באגלייטן ווייטער דורך דער גאנצער מסכתא. איינער וואס איז שולדיק א פאר פויגל, איז שולדיק איין חטאת און איין עולה. אויב האט ער אינעם רגע פון מקדיש זיין געזאגט וועלכער פון די צוויי זאל דינען פאר דער חטאת און וועלכער פאר דער עולה, בלייבט די דאזיקע באשטימונג אויף שטענדיק: זיי טארן נישט בייטן ראלעס, און יעדער איינער מוז געברענגט ווערן פונקט ווי ער האט עס מכריז געווען. אזא פאר הייסט א קן מפורשת. און אויב דער בעל הבית פארלירט נאכדעם דעם חשבון וועלכער פויגל איז וועלכער, שטייען מיר גלייך אינעם מצב וואס מיר האבן ערשט געלערנט, וואו קיינער פון זיי טאר נישט ארויפגיין אויפן מזבח.
אדער אבער, א מענטש קען מקדיש זיין זיינע צוויי פויגל אן זאגן גארנישט וועגן זייערע ראלעס. דאס איז א קן סתומה. ביידע פויגל זענען הקדש, אפגעטיילט פאר פויגל-קרבנות, אבער אין דעם שטאדיע איז נאך קיינער נישט געווארן א חטאת און קיינער נישט קיין עולה. די ראלעס ווערן ערשט נאכדעם באשטימט דורך דער האנט פונעם כהן: וועלכן פויגל ער ברענגט פאר א חטאת, דער איז די חטאת, און זיין חבר ווערט פון זיך אליין די עולה.
א חטאת וואס האט זיך געמישט אין חובה-פארן
יעצט ברענגט די משנה דעם קומענדיקן פאל: "חטאת שנתערבה בחובה", א פויגל וואס איז זיכער געווען מיוחד פאר א חטאת האט זיך צונויפגעמישט מיט חובה-פארן וואס זענען געבליבן סתומות. די זיכערע חטאת ווערט נישט בטל, און זי קען נאר געברענגט ווערן פאר א חטאת. דערווייל איז אין יעדער סתומה-פאר איין פויגל באשטימט צו דינען פאר א חטאת און איינער פאר אן עולה. אלזא, וויפל פויגל פון דער דאזיקער צונויפגעמישטער חבורה קענען טאקע דערגרייכן צום מזבח?
די משנה ענטפערט מיט א חשבון: "אין כשר", גארנישט דא איז נישט ראוי פארן מזבח, "אלא כמנין חטאות שבחובה", נאר אזוי פיל פויגל וויפל חטאות עס געפינען זיך אינעווייניק אין די חובה-פארן. די דאזיקע צאל, און נישט מער, מעג געברענגט ווערן.
לאמיר עס אויסרעכענען מיט ציפערן. נעמט אן אז א פויגל וואס איז אן קיין שום ספק א חטאת האט זיך געמישט אין צוויי חובה-פארן וואס זענען קיינמאל נישט באשטימט געווארן: פינף פויגל אין דער קופע. די זיכערע חטאת איז פארשטייט זיך ראוי פאר עבודת חטאת, און אין די פארן זענען אויכעט דא צוויי פויגל וואס זענען באשטימט פאר עבודת חטאת, איינער פון יעדער פאר. עס קענען דעריבער אויסגעפירט ווערן צוויי חטאת-קרבנות פון דער דאזיקער חבורה, און זיי וועלן ארויסקומען כשר, וועלכע פויגל דער כהן זאל נאר נישט אויפכאפן.
קוקט נאך דעם חשבון. אויב דער ערשטער פויגל וואס ער נעמט איז די זיכערע חטאת, איז זי געברענגט געווארן כדין. אויב אבער דער פויגל וואס ער נעמט איז איינער פון די סתומות, ווערט יעצט דער דאזיקער פויגל די חטאת פון זיין פאר, און ווידעראמאל איז די עבודה כשר. דאס זעלבע גילט ביים צווייטן פויגל. אבער א דריטער פויגל קען נישט געברענגט ווערן, ווייל ער קען גאנץ גוט זיין דער בן זוג פון א פויגל וואס איז שוין געברענגט געווארן פאר א חטאת, און דער דאזיקער בן זוג איז באשטימט געווען צו זיין די עולה פון זיין פאר. אים ברענגען פאר א חטאת, אונטן, וואלט אים פסול געמאכט. אלזא, מיט צוויי פארן אין דער תערובת איז דער גבול צוויי פויגל, און דאס איז פונקט ווי דער דין פון דער משנה היט אונז אפ פון א פסול'ן קרבן. פון דעם זעלבן סברא קומען ארויס נאך אסאך ווייטערדיקע צירופים.
אן עולה וואס האט זיך געמישט אין חובה-פארן
דערנאך ברענגט די משנה דעם פארקערטן פאל: "וכן עולה שנתערבה בחובה", און אזוי אויך אויב א פויגל וואס איז אפגעטיילט געווארן פאר אן עולה האט זיך געמישט אין חובה-פארן וואס זענען געבליבן סתומות, "אין כשר", גארנישט דא מעג געברענגט ווערן, "אלא כמנין עולות שבחובה", נאר אזוי פיל וויפל עס זענען דא עולות אין די דאזיקע פארן. דער סדר איז פונקט דער וואס מיר האבן ערשט געהאט, נאר וואס דער זיכערער פויגל וואס האט זיך אריינגעמישט איז אן עולה און נישט קיין חטאת, אזוי אז דער חשבון וואס באגרעניצט אונז איז דער חשבון פון די עולות.
די פראפארציעס מאכן נישט קיין חילוק
די פראפארציעס מאכן נישט קיין חילוק
די משנה פארמאכט די טיר פאר יעדער טענה פון פארהעלטעניש-צאלן, און רעכנט אויס דריי מעגלעכקייטן. "בין שהחובה מרובה", די סתומות חובה-פארן קענען אויסמאכן דעם עיקר פון דער תערובת, "והנדבה מועטת", און די פויגל וואס זענען שוין מיוחד געווען פאר אן עולה זענען דער קלענערער טייל. "בין שהנדבה מרובה", אדער דאס בילד קען זיין פארקערט, אז די מיוחד'ע עולה-פויגל זענען דער רוב, "והחובה מועטת", און די חובה-פארן זענען די ווייניקע. "בין שהן שוות", אדער ביידע צדדים קענען ארויסקומען גלייך. ווי די ציפערן זאלן נאר נישט פאלן, רירט זיך די הלכה נישט פון פלאץ.
און וואס איז דער דין אינעם דאזיקן לעצטן פאל? אזוי ווי א זיכערע עולה געפינט זיך ערגעץ אין דער תערובת, איז א חטאת אינגאנצן אויסגעשלאסן. יעדער פויגל וואס דער כהן הייבט אויף קען זיין די דאזיקע זיכערע עולה, און מען טאר קיינמאל נישט ברענגען א חטאת פון א ספק. וואס מיר ווייסן יא בבירור איז אז מיר האלטן אין די הענט מאטעריאל פאר אן עולה, סיי פויגל וואס זענען פון אנהייב מיוחד געווען פאר אן עולה, סיי דער עולה-טייל פון א סתומה-פאר. אלזא קען מען פארזעצן מיט עולה-קרבנות, אבער נאר ביז דער צאל וואס איז אמת אין דעם ערגסטן פאל: א העלפט פון די פויגל פון די סתומות פארן, און נישט איינער מער. גיי ארויס איבער דעם חשבון, און מיר זענען שוין אריינגעטראטן אינעם לאנד פון ספק, וואו דער פויגל אין אונזער האנט קען טאקע זיין א חטאת, און א חטאת וואס ווערט געברענגט אויבן איז פסול. די משנה האלט אונז דעריבער שטרענג אינעווייניק אינעם גבול פון זיכערקייט, און מיר ברענגען נאר יענע קרבנות וואס מיר ווייסן אז זיי וועלן זיין כשר.