קינים, פרק ג, משנה א. די ערשטע צוויי פרקים פון דער מסכתא האָבן געשטעלט אַ פּראַקטישע שאלה: ווען אַ כהן האַלט אַ געמישטע צאָל קני (פּאָרן פייגל) און ער ווייסט מער נישט וועלכער פויגל געהערט צו וועלכער פרוי, אָדער וועלכער פויגל פון אַ פּאָר איז מיוחד פאַר אַן עולה און וועלכער פאַר אַ חטאת, וואָס איז די בעסטע וועג צו טאָן? יענע משניות האָבן געגעבן אַ הדרכה פאָרויס, ווי אַזוי מקריב צו זיין די פייגל כדי צו ראַטעווען וואָס מער און פאַרקלענערן דעם פאַרלוסט. אונדזער פרק דרייט זיך צו אַ גאַנץ אַנדער מצב: דער כהן האָט די זאַך בכלל נישט געבראַכט פאַר קיינעם. ער איז פשוט אַליין געגאַנגען און האָט מקריב געווען די פייגל. יעצט זענען מיר מער נישט מייעץ, יעצט שאַצן מיר אָפּ דעם שאָדן.
די משנה הייבט אָן מיט אויסטיילן דעם חילוק צווישן די צוויי מצבים: "במה דברים אמורים, בכהן נמלך" (וועגן וואָס האָבן מיר גערעדט? וועגן אַ כהן וואָס האָט זיך געפרעגט), אַלץ וואָס איז ביז אַהער געלערנט געוואָרן רעדט זיך וועגן אַ כהן וואָס האָט זיך אַן עצה געהאַלטן, וואָס איז געקומען פאַר די חכמים און געפרעגט וואָס מען זאָל טאָן מיט דעם געמיש פון פייגל.
"אבל בכהן שאינו נמלך" (אָבער ביי אַ כהן וואָס פרעגט זיך נישט), אַ כהן וואָס האָט נישט געפרעגט, נאָר מקריב געווען די געמישטע פּאָרן לויט זיין אייגענעם שיקול, ביי אים קומען אַרויס די רעזולטאַטן וואָס די משנה רעכנט יעצט אויס.
די פאַלן פון דעם געמיש
די משנה ברענגט דריי פּאַראַלעלע מצבים, יעדער איינער אַ געמיש צווישן צוויי פרויען:
- "אחת לזו ואחת לזו" (איינע פאַר דער און איינע פאַר דער), איין פּאָר וואָס געהערט צו דער ערשטער פרוי און איין פּאָר וואָס געהערט צו דער צווייטער.
- "שתים לזו ושתים לזו" (צוויי פאַר דער און צוויי פאַר דער), צוויי פּאָרן פון דער איינער און צוויי פון דער אַנדערער.
- "שלש לזו ושלש לזו" (דריי פאַר דער און דריי פאַר דער), דריי פּאָרן פון יעדער איינער פון די צוויי.
אין יעדער איינער פון די פאַלן באַשטייט יעדער פּאָר פון איין פויגל וואָס דאַרף געבראַכט ווערן אַלס חטאת און איין פויגל וואָס דאַרף געבראַכט ווערן אַלס עולה, און די אידענטיטעטן האָבן זיך צונויפגעמישט.
אַלע פון זיי אויבן
דער ערשטער פאַל: "עשה כולן למעלה" (ער האָט אַלע געמאַכט אויבן), דער כהן האָט געטאָן די עבודה פון יעדן איינציקן פויגל אויבן פון דעם רויטן קו וואָס אַרומרינגלט דעם מזבח, די הויך וואו מען איז מקריב אַן עולה. דער פסק איז "מחצה כשר ומחצה פסול" (העלפט כשר און העלפט פסול). אין יעדן פּאָר איז טאַקע געווען איין פויגל וואָס זיין ייחוד איז געווען אַן עולה, און יענער פויגל האָט באַקומען פּונקט די עבודה וואָס ער האָט געדאַרפט, אַזוי אַז ער בלייבט כשר. זיין שותף, וואָס איז אָפּגעטיילט געוואָרן אַלס חטאת, האָט געדאַרפט דעם אונטערשטן אָרט; אַ חטאת העוף וואָס איז געמאַכט געוואָרן אויבן איז געמאַכט געוואָרן אין דעם פאַלשן אָרט, און זי איז פסול. דעריבער קומט די רעכענונג אַרויס גלייך, כשר און פסול אין גלייכע מאָס.
אַלע פון זיי אונטן
דריי אום דעם מצב און די רעכענונג דרייט זיך אויך אום. "כולן למטה" (אַלע אונטן), דער גאַנצער חשבון איז געבראַכט געוואָרן אונטן פון דעם קו, דער אָרט וואָס געהערט צו דער חטאת העוף. אויך דאָ לייענט זיך דער פסק "מחצה כשר ומחצה פסול". וועלכער פויגל פון יעדן פּאָר איז אָפּגעטיילט געוואָרן אַלס חטאת, האָט זיך געפֿונען פּונקט אין דעם ריכטיקן אָרט און איז כשר, בשעת זיין שותף, וואָס זיין ייחוד איז געווען אַן עולה, איז געבראַכט געוואָרן דאָרט וואו אַן עולה האָט נישט קיין אָרט, און איז דעריבער פסול. נאָך אַ מאָל טיילן זיך די פייגל פּונקט אין העלפט.
העלפט אויבן און העלפט אונטן
"חציין למעלה וחציין למטה" (די העלפט אויבן און די העלפט אונטן). יעצט האָט דער כהן צעטיילט זיין אַרבעט: אַ טייל פון די פייגל האָט ער געבראַכט אויבן, אַזוי ווי מען ברענגט עולות, און אַ טייל האָט ער געבראַכט אונטן, אַזוי ווי מען ברענגט חטאות. מען וואָלט נאַטירלעך געמיינט אַז אַזאַ צעטיילונג ראַטעוועט דעם גאַנצן חשבון. אָבער נישט. פון דער אויבערשטער גרופּע, "את שלמעלה" (די וואָס אויבן), פסקנט די משנה אַז ס'קומט אַרויס אַ גלייכע טיילונג, אַ טייל כשר און אַ טייל פסול; און פון דער אונטערשטער גרופּע, "ואת שלמטה" (און די וואָס אונטן), דער זעלבער רעזולטאַט, "מחצה כשר ומחצה פסול", וואו די כשרע זענען די וואָס זייער אמתער ייחוד איז געווען אַ חטאת, און די אַנדערע זענען פסול.
דער טעם ליגט אין דעם ווי אַזוי ער האָט זיי צעטיילט. ער האָט נישט צעטיילט יעדן איינציקן פּאָר, שיקנדיק איין פויגל אַרויף און איין פויגל אַראָפּ. ער האָט צעטיילט לויט פּאָרן: ער האָט גענומען גאַנצע פּאָרן און זיי אַלע געבראַכט אויבן פון דעם קו, און גענומען אַנדערע גאַנצע פּאָרן און זיי אַלע געבראַכט אונטן. וויבאַלד ער האָט נישט געהאַט קיין וועג צו וויסן, אין וועלכן פּאָר עס זאָל נישט זיין, וועלכער פויגל איז די עולה און וועלכער די חטאת, האָט יעדער פּאָר וואָס ער האָט געשיקט אויבן געהאַט איין פויגל וואָס זיין אָרט איז אויבן (ריכטיק מקריב געווען) און איין פויגל וואָס זיין אָרט איז אונטן (נישט ריכטיק מקריב געווען), און פאַרקערט ביי יעדן פּאָר וואָס ער האָט געשיקט אונטן. אַזוי אַז אין יעדער גרופּע טיילט זיך עס אין העלפט: העלפט פון דער עבודה איז געטאָן געוואָרן אין איר ריכטיקן אָרט און העלפט נישט.
די זאַך איז ווערט אונטערצושטרייכן. דאָס איז נישט קיין פאַל וואו דער כהן האָט גענומען די געמישטע פייגל און זיי מיט אַ חשבון פאַרטיילט איינער אויבן און איינער אונטן אין יעדן פּאָר. ער האָט פשוט גענומען פּאָר נאָך פּאָר, דער פּאָר גאַנץ אויבן און יענער פּאָר גאַנץ אונטן, און דער אויספיר איז אַז אין יעדער ריכטונג איז העלפט כשר און העלפט פסול.