קינים, פרק א, משנה א. מסכת קינים איז כמעט אינגאנצן געווידמעט צו איין איינציקן ענין: פויגל-קרבנות וואס האבן זיך צונויפגעמישט, אזוי אז מען ווייסט מער נישט וועלכער פויגל איז וועלכער. אבער איידער די משנה קען זיך אננעמען מיט די תערובות, מוז זי אוועקשטעלן די גרונט-הלכות פון די פייגל אליין, און דאס איז פונקט וואס אונזער משנה טוט.
עס זענען דא צוויי סארטן פויגל-קרבן, א חטאת און אן עולה, און זיי ווערן נישט געבראכט אויף די זעלבע וועג. די פרטים פון די חילוקים וועלן פארנעמען די לעצטע משניות פון דער מסכתא, אבער אונזער משנה ברענגט שוין ארויס דעם עיקר חילוק. צוויי מינים קען מען נעמען פאר א פויגל-קרבן: תורים, טורטל-טויבן, און בני יונה, יונגע טויבן.
א פויגל-קרבן קען קומען אדער פון א חיוב אדער פון פריי-וויליגקייט. ווען ער קומט פון פריי-וויליגקייט איז ער אלעמאל אן עולה, ווייל די תורה קען נישט קיין חטאת וואס א מענטש ברענגט פון זיין אייגענעם ווילן. חיוב-פייגל קומען צוויי אויף אמאל, איינער ווערט באשטימט פאר א חטאת און זיין פארטנער פאר אן עולה. אויך פריי-וויליגע פייגל קומען געווענליך צוויי אויף אמאל, ווייל דער וואס נעמט אויף זיך א פויגל-עולה נעמט מסתמא אויף זיך צוויי, און דאן גייען ביידע אויף אלס עולות. עס זענען דא יוצא מן הכללים אין ביידע ריכטונגען, אבער דאס איז דער אלגעמיינער בילד.
דאס ווארט קן מיינט אזא צווייערל, צוויי פייגל צוזאמען; אין לשון רבים הייסט עס קינים, און דאס ווארט גיט אונזער מסכתא איר נאמען. פונקט ווייל פייגל קומען צוויי-צוויי, איז א מישונג צווישן זיי כמעט נישט צו פארמיידן, און פונקט די מישונגען קומט די מסכתא אויסצוקלארן.
ווער ברענגט א חיוב-פאר פייגל
א קן פון חיוב, איין פויגל א חטאת און איינער אן עולה, ווערט געבראכט אין זעקס פעלער:
- ווער האט עובר געווען אויף איינע פון די דריי עבירות וואס ווערן געברענגט אינעם אנהייב פון פרק ה' אין ספר ויקרא: נישט וועלן עדות זאגן אויף וואס ער האט געזען, מטמא זיין קדשים, און פאלשע אדער נישט-מקוימע שבועות.
- א פרוי וואס האט געבארן און האט נישט די מיטלען פאר די גרעסערע קרבנות.
- א זב ביי זיין טהרה.
- א זבה ביי איר טהרה.
- א נזיר וואס איז געווארן טמא פון א מת.
- א מצורע וואס זיין טהרה איז אנגעקומען און ער האט נישט די מיטלען פאר בהמות.
ווי מען זעט פון דער רשימה, קענען סיי מענער סיי פרויען ווערן מחויב אין די קרבנות. פונדעסטוועגן טרעפט עס זיך ביי פרויען אסאך מער, ווייל א געבורט און דער מצב פון זבה זענען אפטע זאכן. דערפאר וועלן די משניות פון אונזער מסכתא געווענליך שטעלן זייערע פעלער ארום פרויען וואס ברענגען פארן פייגל.
חטאת אונטן, חטאת אויבן
די משנה הייבט אן: "חטאת העוף נעשית למטה, וחטאת בהמה למעלה". א רויטער פאס איז ארומגעגאנגען ארום דעם מזבח פון אינדרויסן און האט אים צעטיילט אין צוויי חלקים, אן אויבערשטן און אן אונטערשטן, און דער דאזיקער פאס איז דער וואס באשטימט וואו דאס בלוט פון יעדן קרבן געהערט. ביי א פויגל וואס ווערט געבראכט אלס חטאת ווערט דאס בלוט געגעבן אונטער דעם פאס; ביי א חטאת פון א בהמה, אויבן פון אים.
יעדער קרבן דרייט זיך ארום צוויי הויפט-עבודות: די הריגה און די נתינת הדם. פייגל ווערן נישט געשאכטן אויפן געווענליכן שטייגער. ביי א חטאת העוף טוט דער כהן מליקה: ער שנייט מיט דעם נאגל פון זיין דאמען דורכן עורף פון הינטן און טויט אזוי דעם פויגל, און דאס רעכנט זיך פאר איר שחיטה. דערנאך שפריצט ער פון דעם בלוט אויף דער וואנט פון מזבח און דריקט דעם פויגל צו יענער וואנט כדי אויסצודריקן דעם רעשט, אזוי אז עס לויפט אראפ ביזן יסוד.
די תורה פארלאנגט אז דאס בלוט פון א חטאת זאל דערגרייכן דעם יסוד. פון דעם לערנט מען אז ביי א פויגל מוז דאס בלוט קומען אונטער דעם רויטן פאס: אויב מען וואלט עס געגעבן העכער, וואלטן געווען מאלן וואס דאס בלוט וואלט נישט אראפגעלאפן ביז אינעם יסוד.
ביי א חטאת פון א בהמה דארף מען האבן א געווענליכע שחיטה. דער כהן איז מקבל דאס בלוט און גיט עס אויבן אויפן מזבח, אויף די פיר קרנות וואס שטייען דארט.
עולה אויבן, עולה אונטן
"עולת העוף נעשית למעלה, ועולת הבהמה למטה". ביי א פויגל וואס ווערט געבראכט אלס עולה קומט דאס בלוט אויבן פון דעם רויטן פאס, אין דעם אויבערשטן חלק פון מזבח, בשעת ביי אן עולה פון א בהמה ווערט דאס בלוט געגעבן אונטער דעם פאס, אין דעם אונטערשטן חלק. דער סדר דרייט זיך איבער: דער פויגל געהערט יעצט אויבן און די בהמה אונטן, פונקט פארקערט ווי מיר האבן געזען ביי דער חטאת.
אויך די עולת העוף ווערט געטויט מיט מליקה, און אויך איר בלוט ווערט ארויסגעצויגן דורכן דריקן דעם פויגל אזוי אז עס רינט אויף דער וואנט פון מזבח. די פסוקים רעדן פון דעם מיצוי גלייך נאך דעם ווי דער קאפ פון פויגל ווערט פארברענט אויבן אויפן מזבח, און פון דער סמיכות לערנט מען אז דאס דריקן געהערט אויף דער וואנט אויבן, דארט וואו דער קאפ ווערט פארברענט. דאס איז דער מקור פאר דעם באזונדערן דין אז אן עולת העוף, אין אנטקעגנשטעל צו א חטאת העוף, ווערט געטון אין דעם אויבערשטן חלק.
אן עולה פון א בהמה ווערט געשאכטן ווי געווענליך; דער כהן זאמלט איין דאס בלוט און גיט עס אויף צוויי קרנות וואס שטייען איינע אנטקעגן די אנדערע אויף דער דיאגאנאל. אויך דא ווייזט אן א פסוק אז דאס בלוט ווערט געגעבן אנטקעגן דעם יסוד, וואס שטייט אין דעם אונטערשטן חלק.
א טעות פסלט דעם קרבן
"אם שינה בזה ובזה, פסול". אויב דער כהן דרייט איבער די פלעצער, ער גיט דאס בלוט פון א חטאת העוף אין דעם אויבערשטן חלק אדער דאס בלוט פון אן עולת העוף אין דעם אונטערשטן, איז דער קרבן פסול.
אלץ וואס די מסכתא בויט ווייטער שטייט אויף דעם דין. ווייל א טעות אין וואו דאס בלוט קומט מאכט דעם קרבן נישט בלויז שוואכער נאר איז אים מבטל אינגאנצן, מעג א פויגל וואס זיין מצב איז א ספק, חטאת אדער עולה, בכלל נישט געבראכט ווערן צום מזבח.
דער סדר פון די קינים
די משנה גייט יעצט אריבער צו א צווייטן ענין: "סדר קינין כך הוא". דאס איז דער סדר פון די פויגל-פארן. "החובה, אחד חטאת ואחד עולה". ווען דער פאר קומט פון א חיוב, איז איין פויגל א חטאת און איינער אן עולה. אין די פעלער וואס מיר האבן אויסגערעכנט, א זב, א זבה, א פרוי נאך א געבורט וואס קען זיך נישט דערלויבן בהמות, זאגט די תורה בפירוש אז איין פויגל דינט אלס חטאת און איינער אלס עולה.
"בנדרים ובנדבות, כולן עולות". ווען די פייגל קומען נישט פון א חיוב נאר פון פריי-וויליגקייט, אלס א נדר אדער א נדבה, זענען זיי אלע עולות. עס איז נישט פאראן קיין פריי-וויליגע חטאת. א פויגל וואס א מענטש ברענגט פון זיין אייגענעם ווילן איז בהכרח אן עולה.
וואס איז א נדר און וואס איז א נדבה
די משנה גיט יעצט אן א הגדרה פאר די צוויי ווערטער וואס זי האט נאר וואס געניצט. "איזהו נדר? האומר, הרי עלי עולה". א נדר איז ווען א מענטש זאגט: "עס איז אויף מיר צו ברענגען אן עולה". ער האט זיך אליין מחייב געווען, און ער מוז דערנאך מקדיש זיין א פויגל אדער א בהמה כדי מקיים צו זיין וואס ער האט אויף זיך גענומען.
"ואיזהו נדבה? האומר, הרי זו עולה". א נדבה איז ווען איינער ווייזט אן אויף א ספעציפישע בריה און זאגט: "דאס איז אן עולה". קיין חיוב איז קיינמאל נישט געלעגן אויף זיין גוף; די קדושה איז אראפגעפאלן גלייך אויף דעם דבר. וואס ער איז יעצט שולדיג איז די זעלבע בריה און קיין אנדערע נישט. גארנישט אין דער תורה האט פון אים געפאדערט דעם קרבן, אזוי אז זיין אנהייב איז אינגאנצן פריי-וויליג, פונדעסטוועגן האבן זיינע ווערטער געמאכט דערפון א זאך וואס ער מוז ברענגען.
דער חילוק למעשה
"מה בין נדרים לנדבות?" ביידע מענטשן זענען יעצט מחויב צו ברענגען אן עולה, אין וואס איז דען די הלכה מחלק צווישן זיי? "אלא שהנדרים, מתו או נגנבו, חייבין באחריותן". דארט וואו א מענטש האט זיך מחייב געווען מיט א נדר, אויב די בהמה אדער דער פויגל וואס ער האט אפגעשיידט איז געשטארבן אדער געגנבט געווארן, בלייבט ער שולדיג א צווייטן. דער חיוב איז געלעגן אויף אים און נישט אויף דער בריה; דאס אפשיידן פון דעם פויגל איז געווען בלויז זיין וועג צו באצאלן דעם נדר, און אויב יענער פויגל קען מער נישט ארויפגיין אויפן מזבח, בלייבט דער נדר נאך אלץ אפן און ער דארף ברענגען אן אנדערע עולה.
"ונדבות, מתו או נגנבו, אין חייבין באחריותן". ביי א נדבה, אויב די פייגל אדער בהמות וואס ער האט מקדיש געווען זענען געשטארבן אדער געגנבט געווארן איידער זיי זענען אנגעקומען צום מזבח, ווערט פון אים מער גארנישט געפאדערט. ער האט קיין פערזענליכן חיוב נישט אויף זיך גענומען; ער האט בלויז מקדיש געווען די דאזיקע פייגל אלס עולות. אין דעם מאמענט וואס מען קען זיי מער נישט מקריב זיין, פאלט זיין חיוב אוועק.