כלאים, פרק ט', משנה י' - דאָס איז די לעצטע משנה פֿון מסכת כלאים. הײַנטצוטאָג, ווען עמעצער ברענגט אַ בגד צו דער וועשעריי, און אַ מאָל אויך צו אַ שנײַדער, געפֿינט ער אויף אים אַ צעטעלע אָדער אַ נומער אָנגעהאָנגען כּדי צו אידענטיפֿיצירן ווער עס איז דער בעל־הבית. דער מנהג איז געווען פֿאַרשפּרייט אויך אין די אַלטע צײַטן: ווען עמעצער האָט געבראַכט אַ בגד צו אַ וועבער אָדער אַ וועשער, פֿלעגט מען אים אַרײַננייען אַ סימן מיט לויזע שטעך, אַ סימן וואָס האָט אידענטיפֿיצירט דעם בגד ווי זײַנעם.
"אותם די גערדין און אותם די כובסין":
די משנה פסקט: "אותות הגרדין ואותות הכובסין אסורות משום כלאים" - די צייכנס וואָס ווערן צוגענייט דורך די גרדין, דאָס הייסט די וועבערס, און דעסגלייכן די צייכנס וואָס ווערן גענוצט דורך די כובסין, זענען אסור צוליב כלאים. דאָס הייסט, אַז דער צייכן טאָר נישט זיין געמאַכט פֿון וואָל אין אַ פֿלאַקסן בגד, אָדער פֿאַרקערט.
וואָס רעכנט זיך פֿאַר אַ 'פֿאַרבינדונג'?
די משנה דיסקוטירט איצט וואָס באַשטייט אַ פֿאַרבינדונג צווישן וואָל און פֿלאַקס: "הַתּוֹכֵף תְּכִיפָה אַחַת - אֵינָהּ חִבּוּר" - אויב מען נייט בלויז אַ איינציקן שטאָך, דורכפֿירנדיק דעם פֿאָדעם דורך איין לאָך איין איינציק מאָל, איז דאָס נישט קיין פֿאַרבינדונג. די דאָזיקע פּסק האָט השלכות אין דריי געביטן פֿון הלכה:
בנוגע טומאה און טהרה: איין דורכצי פון פאָדעם פאַרבינדט נישט צוויי באַזונדערע בגדים איינער צום אַנדערן, און דעריבער אויב עמעצער וואָס איז טמא האָט אָנגערירט איינעם פון זיי, האָט דאָס נישט קיין ווירקונג אויפֿן צווייטן בגד.
בנוגע כלאים: "ואין בה משום כלאים" - עס איז דאָ נישט קיין פּראָבלעם פון שעטנז, דער ענין פון אונדזער מסכתא.
בנוגע שבת: "והשומטה בשבת פטור" - דער וואָס נעמט אַראָפּ די שטאָך אין שבת איז פּטור. הגם רײַסן אָדער שנײַדן כדי צו נייען איז אַ פאַרבאָטענע מלאכה אין שבת, איז ער דאָ פּטור, ווײַל פֿון תחילת אָן ווערט דאָס נישט גערעכנט פאַר פאַרבונדן.
אין קעגנזאַץ: "עשה שני ראשיה לצד אחד" - ווען ביידע עקן פֿונעם פֿאָדעם זײַנען אויף איין זײַט, דאָס הייסט אַז דער פֿאָדעם איז דורכגעצויגן געוואָרן צוויי מאָל, איז דאָס אַ פֿאַרבינדונג פֿאַר אַלע ענינים: אַ פֿאַרבינדונג בנוגע טומאה און טהרה, "ויש בה משום כלאים" - די צוויי בגדים ווערן באַטראַכט ווי צוזאַמענגעבונדן און זײַנען אסור, און "והשומטה בשבת חייב" - בנוגע דער מלאכה פֿון קריעה.
אַ מחלוקת צווישן די מפרשים וועגן קניפן:
די מפרשים האַלטן נישט אין איין דעה צי דער פאָדעם דאַרף אויך זײַן פֿאַרבונדן, און נישט בלויז דורכגעצויגן:
לויט איין דעה איז דורכפירן דעם פאָדעם צוויי מאָל גענוג אַפילו אָן קניפּן, און דאָס ווערט גערעכנט פאַר אַ חיבור, און די משנה רעדט אַפילו וווּ עס איז נישטאָ קיין קניפּן. דעריבער איז אויך דער ערשטער פאַל - אַז איין דורכפירן איז נישט קיין חיבור - געזאָגט וווּ עס איז נישטאָ קיין קניפּן, וואָרן ווען ער האָט צונויפגעקניפּט די עקן, וואָלט אַפילו איין דורכפירן געווען גערעכנט פאַר אַ חיבור.
לויט דער צווייטער דעה האַנדלט די משנה אַפילו וווּ עס איז דאָ קניפּן: אַפילו איין דורכפירן צוזאַמען מיט קניפּן איז נישט קיין חיבור, און נאָר צוויי דורכפירונגען צוזאַמען מיט קניפּן ווערן גערעכנט פאַר אַ חיבור.
די מיינונג פֿון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: עד שישלש" - דורכפירן דעם פאָדעם צוויי מאָל איז ניט גענוג, און מען דאַרף אים דורכפירן אַ דריט מאָל.
"הא־שׂק וה־קופה מצטרפין לכלאים":
די משנה שליסט אָפּ מיטן זאַק און דעם קאָרב, וואָס ווערן באַטראַכט ווי צונויפֿגעבונדן און זיי פֿאַראייניקן זיך בנוגע כלאים. דער פֿאַל איז אַ זאַק וואָס אַ שטיקל וואָל איז דערצו צוגעבונדן, און אַ קאָרב וואָס אַ שטיקל לײַוונט איז דערצו צוגעבונדן. ווען דער זאַק און דער קאָרב זײַנען צונויפֿגעבונדן איינער צום צווייטן, זײַנען די וואָל און דער לײַוונט פֿאַרבונדן נאָר דורך אַ מיטל־וועג, און פֿונדעסטוועגן איז דאָס אַ פֿאַרבינדונג, און זיי פֿאַראייניקן זיך פֿאַרן איסור פֿון כלאים.
מיט דעם פֿאַרענדיקן מיר מסכת כלאים. אַ דאַנק אײַך פֿאַרן זיך אַרײַנשליסן מיט אונדז, און מיר קוקן אַרויס צו לערנען די קומענדיקע מסכתא צוזאַמען - מסכת שביעית, וואָס האַנדלט אין גאַנצן וועגן די דינים פֿון שמיטה, אַזוי נוגע דאָס יאָר אין ארץ ישראל.