כלאים, פרק ט', משנה ט'. די משנה גייט ווײַטער אָפּצוהאַנדלען מיט מיטלען וואָס זײַנען נישט די געוויינטלעכע וועבן, און פֿונדעסטוועגן פֿאַלן זיי אַרײַן אונטער דעם איסור פֿון שעטנז.
"בדים אסורים":
לבדים איז דער מאטעריאל וואס איז באקאנט אלס פילץ - פאזערן וואס זענען נישט געשפונען אין פעדעם, נאר איידער ווערן זיי צוזאמענגעדריקט איינע אקעגן דער אנדערער. איינער וואס דריקט צוזאמען פלאקס-פאזערן מיט וואל-פאזערן איז עובר אויף דעם איסור פון שעטנז, כאטש ער האט זיי נישט געשפונען אין פעדעם און האט נישט גענוצט קיין אנדערע פון די געוויינטלעכע אופנים פון מאכן שטאף. און דער טעם איז: "מפני שהם שועים" - ווייל אויף זיי איז געטאן געווארן איין פראצעס, דאס קעמען און בארשטן פון די פאזערן, און איינמאל דער פראצעס איז געטאן געווארן זענען זיי אסור אלס שעטנז.
די ראשונים האַלטן נישט אין איינעם צי דער עצם מעשה פון קעמען און צונויפפלעכטן שאַפֿט אַ תורה'דיקן איסור פון שעטנז, אָדער צי דאָס איז נאָר אַן איסור מדרבנן. סיי ווי סיי, זענען אַלע מסכים אַז ס'איז אסור.
"הפיף של צמר בשל פשתן אסור":
א "פיף" איז אַ ראַנד, און דער פֿאַל איז אַ וואָלענער ראַנד וואָס איז אַרויפֿגעלייגט אויף אַ לײַוואַנטענעם בגד. דער טעם פֿאַרוואָס עס איז פֿאַרבאָטן: "מפני שהן חוזרין באריג" - דער ראַנד אַרומרינגלט דעם בגד און איז אַרומגערינגלט פֿון אים, און אַזוי איז זײַן דין ווי די וואָל און דער לײַוואַנט וואָלטן געווען צוזאַמען געוועבט, און זיי טאָרן נישט זײַן איינער מיטן אַנדערן.
די װערטער פֿון רבי יוסי:
רבי יוסי זאָגט: "משיחות של ארגמן אסורות" - שנירלעך געמאַכט פֿון אַרגמן, וואָס איז וואָל געפֿאַרבט אין פּורפּל, טאָר מען נישט ניצן אויף אַ פּישתן־בגד, צו דינען ווי אַ מין גאַרטל פֿאַרן פּישתן־בגד. און זײַן טעם: "מפני שהוא מולל עד שלא קושר" - עס איז געווען דער מנהג צו נייען, און "מולל" מיינט צו נייען דאָס שנירל אויפֿן פּישתן־בגד כּדי עס צו ניצן. דאָס איז בדרך־כּלל דער פֿאַל מיט גאַרטלען, אַז זיי ווערן געוויינטלעך גענייט, און מען נייט געוויינטלעך דעם גאַרטל איידער מען בינדט אים צו האַלטן דעם בגד אויף זײַן אָרט.
"לא יקשור סרט של צמר בשל פשתן, לחגור בו את מתניו":
אין אַן ענלעכן פאַל פון אַ גאַרטל, פּסקנט די משנה אַז מען טאָר נישט צוזאַמענבינדן אַ וואָלענעם בענדל מיט אַ פישטענעם בענדל כדי צו גאַרטלען מיט זיי זײַנע לענדן. און אַפילו אין אַ פאַל וווּ "הרצועה באמצע" - וווּ אַ לעדערנער בענדל טיילט צווישן די צוויי - איז עס נאָך אַלץ פאַרבאָטן, וואָרן כאָטש די וואָל און דער פּישטן ליגן נישט לעבן איינער דעם אַנדערן, בינדט מען דאָך צום סוף זיי צוזאַמען אין אַ גאַרטל פאַר זיך.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער איסור פֿון שעטנז איז נישט באַגרענעצט בלויז צום וועבן: פֿילץ איז אַסור צוליב דעם "שועים" פּראָצעס וואָס מען טוט מיט אים, אַ וואָלענער זוים אויף אַ פּישתן־בגד איז אַסור ווײַל ער קומט צוריק אַרום אין דעם געוועב, און לויט רבי יוסי זײַנען אַפֿילו אַרגמן־שנירלעך אַסור צוליב דעם נייען וואָס גייט פֿאָראויס פֿאַרן בינדן. און אַפֿילו אַ לעדערנער רצועה וואָס טיילט אָפּ צווישן אַ וואָלענעם בענדל און אַ פּישתן־בענדל מאַכט עס נישט מותר, ווײַל צום סוף ווערן די ביידע צונויפֿגעבונדן אין איין גאַרטל.