כלאים, פּרק ה, משנה ז. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ געמיש אין אַ װײַנגאָרטן שאַפֿט די איסור פֿון כּלאי הכּרם נאָר װען עס קומט צושטאַנד דורך דעם װילן פֿון דעם בעל־הבית פֿון װײַנגאָרטן, װען עס איז עפּעס װאָס ער האָט אין אים אַן אינטערעס. בױענדיק אױף דעם זעלבן געדאַנק, גײט אונדזער משנה װײַטער און רעכנט אױס פֿאַלן אין װעלכע זריעה־קערנער זײַנען אָנגעקומען אין װײַנגאָרטן אומבאַװוּסטערהײט און אָן זײַן װיסן.
די פֿאַלן אין וועלכע דאָס זייען שאַפֿט נישט קיין איסור:
"העובר בכרם ונפלו ממנו זרעים" - א מענטש איז דורכגעגאנגען דורך זײן װײנגארטן און זאמען זײנען געפאלן פֿון אים און האָבן זיך אײנגעפֿלאנצט אין דער ערד, זאמען װאָס זײנען כלאים מיטן װײנגארטן.
"או שיצאו עם הזבלים" - די זאמען זײנען אריבער אין װײנגארטן צוזאמען מיטן מיסט.
"או עם המים" - די זאמען זײנען אריבערגעטראָגן געװאָרן מיטן װאסער װאָס מען האָט גענוצט צום באװעסערן.
"הזורע ושיערתו הרוח לאחריו" - א מענטש האָט געזײט אין אן אנדער אָרט, אין אן אנדער פֿעלד, און דער װינט האָט אריבערגעטראָגן א טײל פֿונעם זאמען אין דעם פֿעלד הינטער אים, אױף אזא אופֿן װאָס ער װײסט דערפֿון נישט.
אין יעדן פֿון די דאָזיקע פֿאַלן פּסקנט די משנה "מותּר" - עס איז דערלויבט: הגם דאָס זײַנען זרעים װאָס שטעלן מיט זיך פֿאָר כּלאי הכּרם, און זײ האָבן זיך שױן אָנגעהױבן װאַקסן, אַזױ װי עס איז נישט געשען בכּיוון, און דער בעל־הכּרם װײסט נישט דערפֿון און האָט קײן שום אינטערעס נישט דערין, איז נישטאָ קײן איסור פֿון כּלאי הכּרם.
"סערתו הרוח לפניו" – דער ווינט האָט עס פאַרטראָגן פאַר אים:
אָבער אויב דער ווינט האָט פֿאַרטראָגן דעם זריעה פֿאַר אים, און ער ווייסט דערפֿון און האָט עס נישט אויסגעריסן, און דער זריעה האָט זיך פֿאַרוואָרצלט און אָנגעהויבן וואַקסן, נעמט דער איסור אָן. ווי אַזוי גייט מען דערמיט אום? דאָס איז דער ענין פֿון דער המשך פֿון דער משנה אין די ווערטער פֿון רבי עקיבא, וועלכער טיילט אָפּ צווישן דרײַ מדרגות פֿון וואַקסן:
"אם עשבים - יופך" - אויב דער זריעה איז נאָר געוואַקסן ביז דער מדרגה פֿון גראָז, מוז מען איבערקערן די ערד און אויסרײַסן עס, אַזוי אַז עס איז מער נישט אײַנגעוואָרצלט אין דער ערד.
"ואם אביב - ינפץ" - אויב עס איז שוין אַריבער די מדרגה פֿון גראָז און איז אויסגעוואַקסן צו אַ פֿולן געוויקס, אָבער האָט נאָך נישט דערגרייכט אַ דריטל פֿון זײַן וווּקס, מוז מען אַרויסנעמען דעם זריעה פֿון דעם געוויקס אַליין.
"אם הביאה דגן - תידלק" - אויב עס האָט דערגרייכט זײַן פֿולן וווּקס, אָדער כאָטש אַ דריטל פֿון זײַן וווּקס, מוז מען עס פֿאַרברענען און פֿאַרניכטן, און עס איז אַלץ אָסור צו האָבן פֿון עס קיין הנאה.
די מחלוקה אין ירושלמי וועגן דעם באַטײַט פֿון "ינפּץ":
ריש לקיש: "ינפּץ" מיינט אַז ער נעמט אַרויס די זריעות, און זיי ווערן אסור, אָבער די שטרוי און די שפּריי פֿון דער פֿלאַנץ בלײַבן מותּר.
רבי יוחנן: מען דאַרף חרוב מאַכן נישט נאָר דעם זרע, נאָר די גאַנצע פֿלאַנץ בײַם שטאַפּל פֿון אביב, ווײַל אַלץ דערפֿון איז אסור אין הנאה.
אין דעם שטאַפּל פֿון "הביאה דגן" איז נישטאָ קיין מחלוקת: אַפֿילו ריש לקיש, וואָס האָט מתיר געווען די מוץ אין דעם שטאַפּל פֿון אביב, איידער עס האָט זיך צעוואַקסן אַ דריטל, איז מסכים אַז זינט דער זריעה איז דערגרייכט צו איר פֿולער וווּקס, אָדער כאָטש אַ דריטל פֿון איר וווּקס, וואָס ווערט גערעכנט ווי פֿולער וווּקס, איז אַלץ אָסור אין הנאה, און אַפֿילו די מוץ דאַרף מקויים ווערן דורך שריפֿה. די גאַנצע געוויקס ווערט פֿאַרברענט.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אַז זאָמען וואָס זײַנען אָנגעקומען אין ווײַנגאָרטן אומבאַוואוסטזיניק - זיי זײַנען אַראָפּגעפֿאַלן פֿון עמעצן וואָס גייט דורכן ווײַנגאָרטן, אַרײַנגעקומען מיטן מיסט אָדער מיטן וואַסער, אָדער דער ווינט האָט זיי פֿאַרטראָגן הינטער אים - זײַנען דערלויבט, ווײַל עס איז דאָ ניט קיין רצון און ניט קיין ידיעה. אָבער זאָמען וואָס דער ווינט האָט פֿאַרטראָגן פֿאַר אים, ווו דער בעל־הבית האָט געוואוסט און ניט אויסגעריסן, ווערט פֿאַרבאָטן, און רבי עקיבא טיילט צווישן דרײַ מדרגות: גראָז, מען קערט עס איבער; אביב, מען ציט אַרויס דעם זאָמען; עס האָט געמאַכט תבואה, ווערט עס פֿאַרברענט. וועגן דעם באַטײַט פֿון "ינפץ" איז דער ירושלמי חלוק, צי בלויז דער זאָמען ווערט פֿאַרבאָטן (ריש לקיש) אָדער די גאַנצע פֿלאַנץ (רבי יוחנן), און בײַ דער מדרגה פֿון "הביאה דגן" זײַנען אַלע מסכים אַז אַלץ איז אסור בהנאה און דאַרף פֿאַרוויסטונג.