כלאים, פרק ב', משנה ז'. ממשיכנדיק דעם כלל וואָס מיר האָבן געלערנט, אַז די דינים פון האַלטן פאַרשיידענע מינים אָפּגעטיילט אין אַ פעלד זענען בעצם אַ ענין פון אויסזען - ווי די זאַך זעט אויס פאַר אַ באַאָבאַכטער - און זענען נאָר דרבנן, ציילט אונדזער משנה אויף עטלעכע פאַלן וואָס זענען געווען דערלויבט, ווייל אין זיי הייבט זיך נישט אָן די פראָבלעם פון אויסזען.
דער ווינקל פֿון אַ דרײַעק וואָס גייט אַרײַן אין דעם דערבײַיִקן פֿעלד:
אַ דרייעקעדיקער שטח וואָס איז פֿאַרזייט מיט ווייץ, וואָס זײַן שפּיציקער ווינקל גייט אַרײַן אין אַ פֿעלד פֿון גערשטן - דאָס איז דערלויבט. דער טעם: עס זעט אויס ווי דער סוף פֿון זײַן פֿעלד בײַם שפּיץ פֿון דעם דרייעק, ווי צוויי אין גאַנצן פֿאַרשיידענע פֿעלדער, כאָטש עס איז מעגלעך אַז איין מענטש פֿאַרמאָגט ביידע פֿון זיי. די זעלבע אָפּטיילונג און אונטערשייד צווישן זיי גיט זיי דעם אויסזען פֿון צוויי באַזונדערע פֿעלדער.
"שלו חטים ושל חברו מין אחר" – זײַנע אײגענע איז װײץ און זײַן חברֿ'ס איז אַן אַנדער מין:
זײַן פֿעלד איז פֿאַרזייט מיט ווייץ, און אינעם דערבײַאיקן פֿעלד פֿון זײַן חבֿר וואַקסט אַן אַנדער מין, לאָמיר זאָגן גערשטן - "מותּר לסמוך לו מאותו המין" - איז ער דערלויבט צו שטעלן דערבײַ דעם זעלביקן מין. דאָס הייסט, ער מעג פֿלאַנצן זײַן אייגענעם גערשטן פּונקט צוגעשטעלט צום גערשטן־פֿעלד פֿון זײַן חבֿר, כאָטש עס איז איצט פֿאַראַן ווייץ אין זײַן אייגענעם פֿעלד לעבן גערשטן. דער טעם: וואָס שייך דעם אויסזען, קוקט די טייל וואָס איז פֿאַרזייט מיט גערשטן אויס ווי אַ המשך פֿון זײַן חבֿרס פֿעלד, און די טיילנדיקע ליניע ווײַזט זיך אויס אַז זי לויפֿט צווישן די צוויי מינים - וואָס איז ניט אַזוי, ווײַל אין דער אמת'ן לויפֿט די טיילנדיקע ליניע ערגעץ אַנדערש, און אין זײַן אייגענעם פּריוואַטן פֿעלד געפֿינען זיך ווייץ און גערשטן צוזאַמען. אָבער ווײַל דער גערשטן איז דערבײַ צום גערשטן פֿון זײַן חבֿר, קוקט עס אויס ווי אַ המשך פֿון אים, און דעריבער איז עס דערלויבט.
"שלו חטים ושל חבירו חטים" - זײַנס איז ווייץ און זײַן חבֿרס איז ווייץ: אַ בעטגרוב פֿון פֿלאַקס:
זײַן פֿעלד איז פֿאַרזייט מיט װייץ, און זײַן חבֿרס אָנגרענעצנדיק פֿעלד איז אױך פֿאַרזייט מיט װייץ - און פֿונדעסטװעגן, "מותּר לסמוך לו תּלם של פּישתּן" - איז ער מותּר צו שטעלן לעבן זײַן חבֿרס פֿעלד, פּונקט צװישן די בײדע פֿעלדער, אַ תּלם, דאָס הייסט, אַ אײנציקע ריי פֿלאַקס, אָבער נישט אַ ריי פֿון קײן אַנדער מין אַחוץ פֿלאַקס.
פֿאַר וואָס דווקא פֿלאַקס? די פֿריִערדיקע מפֿרשים האָבן געגעבן עטלעכע טעמים:
דער רמב״ם: עס איז נישט דער וועג פון א מענטש צו פארזייען איין רודער פלאקס, ווייל אזא קליינע קוואנטיטעט איז נישט קיין נוצן.
דער רא״ש: א מענטש וויל נישט אוועקשטעלן פלאקס לעבן זיין תבואה, ווייל פלאקס פלעגט צו שעדיגן די תבואה.
לויט ביידע טעמים, איז דער רושם וואָס ווערט אויסגעשאַפֿן אַז ער האָט געפֿלאַנצט דעם פֿלאַקס בלויז כּדי אויסצופּרוּוון ווי גוט עס וואַקסט - צי עס וועט זײַן אַ גוטער יבול אין דער צוקונפֿט אָדער נישט - און נישט ווײַל ער וויל זייען צוויי מינים צוזאַמען. אַן אַנדער מין, פֿאַרקערט, איז נישט דערלויבט, ווײַל עס האָט נישט די דאָזיקע אייגנשאַפֿטן, אַפֿילו אויב זײַן כּוונה איז בלויז אויסצופּרוּוון ווי עס וואַקסט. עס איז וויכטיק צו באַמערקן אַז די דאָזיקע דערלויבעניש צו לייגן אַ רײ פֿלאַקס גילט בלויז בײַם ראַנד פֿון זײַן פֿעלד, צווישן די צוויי פֿעלדער, און נישט אין מיטן פֿעלד.
די מיינונגען פֿון רבי שמעון און רבי יוסי:
רבי שמעון: די רשות איז אויף פלאקס־זאמען סיי אויף אנדערע מינים, און מ'מעג זיי אוועקלייגן איינער לעבן דעם אנדערן צווישן די פעלדער. און עטלעכע פארשטייען זיינע ווערטער פונקט פארקערט - אז ער נעמט די שטרענגערע שיטה און זאגט אז אפילו פלאקס־זאמען איז אסור, פונקט ווי אנדערע מינים זענען אסור, און ער איז נישט מסכים מיטן ערשטן תנא.
רבי יוסי: ער גייט נאך ווייטער און ערלויבט אזא פרואוו אפילו אין מיטן פון פעלד - א פרואוו פון לעבנספעאיגקייט, ווי גוט דער פלאקס וועט מצליח זיין, אין איין פורכע און איין ריי. דאס איז מותר, ווייל די צוקוקער וועלן פארשטיין אז די כוונה איז נישט צו מאכן כלאים, נאר פשוט צו לויפן א קורצן פרואוו ווי דער פלאקס וואקסט. דעריבער איז עס מותר אפילו אין מיטן פון זיין אייגן פעלד, און נישט נאר צווישן זיין פעלד און זיין חבר'ס פעלד, ווי דער ערשטער תנא האט געהאלטן.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַלץ וואָס ווײַזט נישט אויס ווי כּלאים איז מותּר: דער ווינקל פֿון אַ דרײַעק ווייץ וואָס גייט אַרײַן אין אַ גערשטן־פֿעלד, פֿלאַנצן אַ מין וואָס איז אידענטיש מיט דעם וואָס וואַקסט אין זײַן חבֿרס פֿעלד לעבן אים, און אַ בייטל פֿלאַקס צווישן צוויי פֿעלדער ווייץ, וואָס ווײַזט נישט אויס מער ווי אַ פּרוּוו. מיר האָבן אויך באַטראַכט די מחלוקת צווישן די תּנאים וועגן דעם אַרום פֿון דעם היתּר - רבי שמעון וועגן אַנדערע מינים און פֿלאַקס־זריעה, און רבי יוסי וועגן מתּיר זײַן דעם פּרוּוו אַפֿילו אין מיטן פֿעלד.