כלאים, פרק ה, משנה ה. אינעם פריערדיקן פרק (פרק ד, משנה ה) האָבן מיר געלערנט די מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל וועגן איינעם וואָס פֿאַרזייט כלאים לעבן אַ ווײַנגאָרטן: וויפֿל פֿונעם ווײַנגאָרטן ווערט אָסור. בית שמאי האָבן געזאָגט אַז נאָר איין ריי איז אָסור, און בית הלל האָבן געזאָגט צוויי רייען, און דאָס הענגט אָפּ פֿון דער פֿראַגע וואָס פֿאַר אַ שיעור מען רעכנט פֿאַר אַ 'ווײַנגאָרטן'. דאָס אַלץ אָבער איז געזאָגט געוואָרן וועגן איינעם וואָס פֿאַרזייט אינדרויסן פֿונעם ווײַנגאָרטן; וועגן איינעם וואָס פֿאַרזייט אינעווייניק אינעם ווײַנגאָרטן אַליין, איז דאָ אַן אַנדער חשבון וויפֿל ווײַט דער איסור גייט.
דער יסוד פֿון דעם חשבון:
די אויסגאנג-הנחה איז אז אלץ וואס געפינט זיך אינערהאלב זעכצן אמות פון די כלאים - פון די פרעמדע געוויקס וואס וואקסט אינעווייניק אין ווײַנגארטן - ווערט אסור. אונדזער משנה לערנט אז די געוויינטלעכע וועג צו פלאנצן ווײַנשטאקן אין א ווײַנגארטן איז איין ווײַנשטאק אלע פיר אמות. דעריבער, ווען די ווײַנשטאקן זײַנען געפלאנצט אין א קוואדראט-פורעם פיר אמות איינער פונעם אנדערן, דארפן מיר אויסרעכענען וויפל ווײַנשטאקן זײַנען אריינגערעכנט אינערהאלב פון א קרײַז וואס זײַן ראדיוס איז זעכצן אמות (נישט זײַן דיאמעטער, נאר זײַן ראדיוס - דאס הייסט צוויי און דרײַסיק אמות איבער).
די ווערטער פון דער משנה: "הנוטע ירק בכרם או מקיים" - איינער וואָס פֿאַרפֿלאַנצט אַ גרינצײַג אין אַ ווײַנגאָרטן, וואָס איז אָסור צוליב כלאי הכרם, און אַפֿילו איינער וואָס האַלט עס נאָר אויף (ווי למשל וווּ עס איז געוואַקסן פֿון זיך אַליין און ער האָט עס נישט אויסגעריסן) - אין ביידע פֿאַלן איז דאָ אַ עבירה פֿון כלאים, און דער ווײַנגאָרטן ווערט אָסור. און וויפֿל דערפֿון איז אָסור? "הרי זה מקדש ארבעים וחמש גפנים" - 'מקדש' מיינט דאָ: מאַכט עס אָסור. פֿינף און פֿערציק ווײַנשטאָקן ווערן אָסור, און וויַיטער פֿון זיי איז עס מותר - וואָרן דאָס איז די צאָל ווײַנשטאָקן וואָס זײַנען אַרײַנגערעכנט אין אַ ראַדיוס פֿון זעכצן אַמות אין יעדער ריכטונג.
"אימתי" - ביי וואָס פֿאַר אַ פֿלאַנצונג-אָפּשטאַנד:
"בזמן שהיו נטועות על ארבע ארבע או על חמש חמש" - אין אַן אָפּשטאַנד פֿון פֿיר אמות איינער פֿון צווייטן, און דעסגלייכן אין אַן אָפּשטאַנד פֿון פֿינף אמות. הגם אַז ביי אַ נטיעה פֿון פֿינף אמות זענען דאָ ניט טאַקע פֿערציק פֿינף גאַנצע ווײַנשטאָקן, ווײַל אַ טייל פֿון זיי פֿאַלן ביים ראַנד - און אין דער אמת'ן זענען דאָרט נאָר דאָ זיבן און דרײַסיק - ווײַל אין דעם אַלגעמיינעם אויסזען איז עס זייער ענלעך צו אַ נטיעה פֿון פֿיר אמות, האָבן זיי אים געגעבן דעם זעלבן דין.
"היו נטועות על שש שש או על שבע שבע - הרי זה מקדש שש עשרה אמה לכל רוח" - אַ נטיעה פֿון זעקס אָדער זיבן אמות האָט שוין ניט דעם אויסזען פֿון אַ נטיעה פֿון פֿיר אמות, און דערפֿאַר איז יעדער ווײַנשטאָק וואָס געפֿינט זיך אין אַ ראַדיוס פֿון זעכצן אמות אין יעדער ריכטונג פֿאַרבאָטן, לויט דעם פֿאַקטישן צאָל וואָס איז דאָרט דאָ בפֿועל.
דער כלל פון דעם ענין: אַ מהלך פון פינף אמות גלייכט אין אויסזען צו אַ מהלך פון פיר, און דעריבער ראָנדעווען מיר דעם חשבון צו פינף און פערציק ווייַנשטאָקן, הגם אין דער אמת'ן זענען דאָ ווייניקער. אָבער אַ מהלך פון זעקס גלייכט נישט צו פיר, און מכל שכן אַ מהלך פון זיבן; דעריבער ווערט נאָר אָסור דער אמת'ער צאָל וואָס איז דאָרטן פאַראַן, וויפֿל עס זאָל נאָר זייַן, לויט דער מרחק פון די כלאים.
"עגולות ולא מרובעות":
די דאָזיקע חשבון ווערט געמאַכט לויט אַ קײַלעך – לויט דעם שטח פֿון אַ קײַלעך – און נישט לויט אַ קװאַדראַט. בלויז דאָס װאָס פֿאַלט אַרײַן אין דעם קײַלעך אַליין איז פֿאַרבאָטן.
פארוואס האט די משנה זיך אפגעשטעלט ביי זיבן אמות?
די משנה איז נאר געגאנגען ביז זיבן אמות, ווייל אַ מאָל אַז די ווײַנשטאָקן זײַנען געפֿלאַנצט יעדע אַכט אמות, איז עס בכלל נישט גערעכנט פֿאַר אַ ווײַנגאָרטן: עס האָט נישט די מדרגה פֿון אַ ווײַנגאָרטן, און נאָר דער ווײַנשטאָק וואָס איז טאַקע אינערהאַלב זעקס טפֿחים פֿון דעם גרינצײַג ווערט פֿאַרבאָטן.
און הגם אַז אין דעם פֿריערדיקן פּרק (פּרק ד, משנה ט) האָט דער תּנא קמא געהאַלטן אַז אַ ווײַנגאָרטן פֿאַרלירט דעם סטאַטוס פֿון אַ ווײַנגאָרטן נאָר ווען די ווײַנשטאָקן זײַנען זעכצן אמות ווײַט איינער פֿונעם אַנדערן, און נישט בײַ אַכט אמות – איז די מיינונג פֿון רבי מאיר און רבי שמעון דאָרטן אַז אַלץ וואָס איז מער ווי אַכט אמות ווערט נישט גערעכנט פֿאַר אַ ווײַנגאָרטן. און דער חילוק איז אַזוי: די ווערטער פֿונעם תּנא קמא זײַנען געזאָגט געוואָרן נאָר לכתּחילה, דאָס הייסט, מיטן שייכות צום דעפֿינירן אַ ווײַנגאָרטן אין וועלכן עס איז פֿאַרבאָטן צו זייען. אָבער בדיעבֿד, מיטן שייכות צו וואָס עס מאַכט אַקטואַל פֿאַרבאָטן די ווײַנשטאָקן, האַלטן אַלע אַז די ווײַנשטאָקן דאַרפֿן זײַן אין תּוך פֿון אַכט אמות איינער פֿונעם אַנדערן כּדי צו ווערן גערעכנט פֿאַר אַ ווײַנגאָרטן פֿאַר דעם ענין – אַז די ווײַנשטאָקן וואָס זײַנען אין תּוך פֿון זעכצן אמות פֿונעם גרינצײַג וואָס איז דאָרטן געזייט געוואָרן, פֿון די כּלאים, ווערן גערעכנט פֿאַר פֿאַרבאָטן.
בקיצור: די דאָזיקע משנה האָט אונדז געלערנט וויפֿל פֿונעם ווײַנגאָרטן ווערט אָסור ווען מען האָט אין אים געזייט כּלאים: ווען די ווײַנשטאָקן זײַנען געפֿלאַנצט יעדע פֿיר אָדער פֿינף אמות - מאַכט עס אָסור פֿינף און פֿערציק ווײַנשטאָקן; ווען זיי זײַנען געפֿלאַנצט יעדע זעקס אָדער זיבן אמות - ווערט אַלץ וואָס איז אינערהאַלב זעכצן אמות אין יעדער ריכטונג אָסור, לויט דעם חשבון פֿון "עגולות ולא מרובּעות." און וואָס שייך דעם איסור בפועל זײַנען אַלע מסכּים אַז אויב די ווײַנשטאָקן זײַנען געפֿלאַנצט אַכט אמות אָפּגערוקט אָדער מער, איז דאָ נישטאָ קיין דין פֿון אַ ווײַנגאָרטן, און דער גאַנצער ווײַנגאָרטן ווערט נישט אָסור אינערהאַלב דער מאָס פֿון זעכצן אמות.