כלאים פרק ט, משנה ב. די משנה הייבט אָן מיט צוויי סָאָרטן זייד: איין סָאָרט וואָס גלייכט צו פשתן אין אויסזען, און איין סָאָרט וואָס גלייכט צו וואָל.
"השיריים והכלך אין בהם משום כלאים, אבל אסורים מפני מראית העין" - שיריים און כלך זײַנען נישט אונטערװאָרפֿן צו כּלאים, אָבער זײ זײַנען אסור מחמת מראית העין:
"השיראים" - אַ סאָרט זײַד וואָס איז ענלעך צו פּשתן אָדער שטאָף.
"והכלך" - אַ סאָרט זײַד וואָס איז ענלעך צו וואָל.
קיינער פֿון זיי איז נישט אונטערטעניק צו כּלאים, ווײַל סוף־כּל־סוף זײַנען זיי זײַד. אַפֿילו כאָטש זיי קענען אויסזען ווי די מאַטעריאַלן וואָס טראָגן דעם איסור פֿון שעטנז, זײַנען זיי נישט יענע מאַטעריאַלן אַליין, נאָר בלויז ענלעך צו זיי. פֿונדעסטוועגן זײַנען זיי פֿאַרבאָטן מדרבנן צוליב מראית עין, און דעריבער טאָר מען נישט צונויפֿשטעלן:
שיראים, וואָס ענלט זיך צו פלאַקס, מיט וואָל.
כלך, וואָס ענלט זיך צו וואָל, מיט פלאַקס.
שיראים און כלך מיט אַנאַנד: כאָטש ביידע זענען זייַד און עס איז מיט זיי בכלל נישטאָ קיין פראָבלעם, פונדעסטוועגן, זייַל יעדער איינער ענלט זיך צו אַ פאַרווערטן מאַטעריאַל, האָט מען זיי פאַרווערט צו מישן צוליב מראית עין.
"הכרים והכסתות אין בהם משום כלאים, ובלבד שלא יהיה בשרו נוגע בהם" - קישנס און פּאָלסטערס זײַנען נישט אונטערוואָרפֿן צו כּלאים, אויב זײַן פֿלייש רירט זיי נישט אָן:
קישנס און פּאָלסטערס טראָגן נישט די איסור פֿון כּלאים, אויף תּנאַי אַז אַ מענטשנס פֿלייש רירט זיי נישט אָן. עס איז כּדאי אָנצומערקן אַז די כּסתות זײַנען נישט געווען ווי אונדזערע מאַטראַצן, נאָר האָבן געגליכן צו זייער גרויסע קישנס, אויף וועלכע מען פֿלעגט שלאָפֿן און ליגן.
דער ירושלמי לייגט צו נאך תנאים, אין גאנצן דריי:
אַז זײַן פלייש זאָל זיי נישט אָנרירן, ווי די משנה זאָגט.
אַז זיי זאָלן נישט זײַן אָנגעפילט נאָר ליידיק, ווײַל אויב זיי זײַנען פול, קען אַ מענטש אַרײַנזינקען אין זיי, און דעמאָלט וואָלטן זיי אים באַדעקט אין אַ געוויסן גראַד.
אַז זיי זאָלן געלייגט ווערן אויף אַ האַרטער אויבערפלאַך, אַזוי אַז ווען ער זיצט אָדער ליגט אויף זיי איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט אַז דער שטאָף זאָל זיך אײַנקײַקלען און קומען אויף אים, ווי דער פסוק זאָגט, "לא יעלה עליך" - עס טאָר גאָר נישט קומען אויף דיר.
"אין ארעי לכלאים" — עס איז נישטא קיין אזא זאך ווי א צײַטווײַליקן טראגן ווען עס קומט צו כלאים:
עס איז נישטא קיין קאטעגאריע פון צײַטווײַליקן באנוץ בײַ כלאים. אנטאן שעטנז איז אסור אפילו אויף א צײַטווײַליקן, צופעליקן אופן, און מען קען נישט טענהן אז וויבאלד דאס איז נישט קיין שטענדיקער, באשטימטער, אפיציעלער טראגן איז עס דעריבער מותר. אפילו א פארבײַגייענדיקער טראגן איז אסור.
"ולא ילבש כלאים אפילו על גבי עשרה, אפילו לגנוב את המכס" - מען טאָר נישט טראָגן כלאים אפילו איבער צען אַנדערע בגדים, אפילו כדי אויסצומיידן דעם מכס:
מען טראָגט נישט קיין כּלאים אַפֿילו ווי אַ צענטע שיכט איבער אַלע אַנדערע בגדים, און אַפֿילו ווען דער גאַנצער צוועק פֿון עס טראָגן איז אויסצומיידן דעם צאָל. אַ מאָל זענען געווען שטײַער-אײַנקאַסירער וואָס זענען נישט געווען באַשטימט פֿון דער רעגירונג, נאָר זענען פּשוט געווען שטאַרקע, וואָס האָבן אײַנגעקאַסירט שטײַער אָדער אײַנגעקאַסירט מער ווי די רעגירונג האָט זיי דערלויבט, און זיי פֿלעגן אַרויפֿלייגן דעם צאָל לויט דער מנוה בגדים וואָס אַ מענטש האָט געהאַט אין זײַן פֿאַרמעג. צוליב דעם פֿלעגן מענטשן טראָגן פֿיל בגדים כּדי אויסצומיידן דעם צאָל.
און הגם זײַן כּװנה אין דעם טראָגן איז בכלל נישט צוליב טראָגן, נאָר בלויז צו באַהאַלטן דעם בגד, האַלט די דעה אַז ס'איז נאָך אַלץ דאָ אַ פּראָבלעם דערמיט, און דער איסור פֿון שעטנז בלײַבט אין תּוקף.