כלאים, פרק ד, משנה א. פֿון דאָ און װײַטער װענדט זיך דער מסכת צו די הלכות פֿון כּלאי הכּרם — די כּלאים װאָס זײַנען פֿאַרבונדן מיט װײַנגערטנער. װי דערמאָנט, כּלאי הכּרם זײַנען שטרענגער אין הלכה װי די כּלאים פֿון זאָמען װאָס מיר האָבן געלערנט ביז אַהער, װײַל זײ זײַנען אַפֿילו פֿאַרבאָטן אין הנאה האָבן פֿון זײ, און מ'טאָר קײן שום ניצן ניט נעמען פֿון זײ. אונדזער משנה, צוזאַמען מיט עטלעכע פֿון די משניות װאָס קומען נאָך, האַנדלט װעגן אַ שטח אינעװײניק אין װײַנגאָרטן װאָס איז געבליבן פּוסט און לײדיק פֿון װײַנשטאָקן: װי גרױס מוז ער זײַן כּדי מ'זאָל קענען זײען אין אים אַנדערע זאָמען, און בײַ װעלכער גרײס איז ער שױן ניט באַטראַכט װי אַ באַזונדערער שטח נאָר װי אַ טײל פֿון דעם װײַנגאָרטן װאָס אַרומרינגלט אים.
די מאָסן פֿון די כרכות און די מחולה:
"קרחת הכרם" - אַ בלויזער פלאַץ אין מיטן פונעם וויינגאָרטן. די שטח וואָס מען דאַרף כדי עס זאָל זיין דערלויבט צו זייען דאָרטן: "בית שמאי אומרים" - פיר און צוואַנציק אמות וואָס זענען ריין פון אַלע וויינשטאָקן; "ובית הלל אומרים" - זעכצן אמות זענען גענוג.
"מחול הכרם" - לויט די רוב מיינונגען איז דאָס דער ליידיקער פּלאַץ צווישן דעם וויינגאָרטן און דעם פּלויט, דאָס הייסט, ביים ראַנד פונעם וויינגאָרטן און נישט אין זיין מיטן. דאָ איז די דאַרפעוודיקע מאָס קלענער: "בית שמאי אומרים שש עשרה אמה" - אַנשטאָט די פיר און צוואַנציק אמות וואָס זיי האָבן געפאָדערט ביי קרחת הכרם; "ובית הלל אומרים שתים עשרה אמה".
"און וואָס איז דאָס אַ געל אָרט אין אַ ווײַנגאָרטן?"
די משנה קומט צו דעפינירן וואָס יענער ליידיקער פּלאַץ איז, און זאָגט: "כרם שחרב מאמצעו" - אַ ווײַנגאָרטן וואָס איז חרוב געוואָרן אין זײַן מיטן. פון דאָ טיילט זיך דער דין (און מיר וועלן עס דערקלערן לויט דער דעה פון בית הלל, וואָס פאָדערן בלויז זעכצן אַמות): "אם אין שם שש עשרה אמה - לא יביא זרע לשם" - מען טאָר דאָרט בכלל נישט אַרײַנברענגען קיין זרע. אָבער "היו שם שש עשרה אמה - נותן לו עבודתו וזורע את המותר" - מען זייט נישט אַלע זעכצן אַמות; נאָר, מען גיט צוערשט דעם ווײַנגאָרטן זײַן "עבודה": דעם שטח וואָס איז נייטיק צו אַרבעטן דעם ווײַנגאָרטן אויפן געוויינטלעכן אופן, וואָס איז פיר אַמות, כדי מען זאָל קענען אַרײַנברענגען דאָרט בהמות צו אַקערן - און דעם רעשט מעג מען זייען.
אין דעם פאל פון קרחת הכרם, וואו דער ווײַנגאָרטן שטייט אויף ביידע זײַטן פון אים, מוז מען געבן פיר אמות פון עבודת הכרם אויף יעדער זײַט. דעריבער, פון די זעכצן אמות בלײַבן נאָר אַכט אמות פאַראַן צו זייען אַנדערע מיני זרעים אין יענעם געביט.
די סיבות הינטער די מאסן:
דער טעם פארוואס בית הלל האלטן אז מען דארף זעכצן אמות: אחוץ די עבודת הכרם - די פיר אמות לעבן יעדן ווײַנגארטן, וואס זענען יסודיות און אין וועלכע מען טאר בכלל נישט זייען - דארף מען נאך פיר אמות, וואס ווערן גערעכנט די מאס פון א פעלד, דאס הייסט א חשוב'ן און באדײַטנדיקן שטח. די פיר אמות דארף מען אויף יעדער זײַט פון ווײַנגארטן, כדי דער ארט זאל גערעכנט ווערן ווי א באזונדער און חשוב'ער שטח און נישט ווי א טייל פון ווײַנגארטן. ווארום אויב דער שטח איז ווייניקער פון פיר אמות, ווערט יעדע זײַט בטל און טפל צום ווײַנגארטן, און ווערט דעריבער גערעכנט ווי א טייל פון אים.
בית שמאי אָבער האָבן געזאָגט אַז מען דאַרף פֿיר און צוואַנציק אמות, ווײַל לויט זייער מיינונג איז יעדער שטח וואָס איז קלענער פֿון אַכט אמות בטל און טפֿל צום ווײַנגאָרטן. דעריבער דאַרף מען זעכצן אמות אין מיטן, פּלוס פֿיר אמות אויף יעדער זײַט פֿאַר די עבודת הכרם - פֿיר און צוואַנציק אמות אין גאַנצן.
בקיצור: די דאָזיקע משנה האָט געעפֿנט די דינים פֿון כלאי הכרם, וואָס זײַנען חמורדיקער ווי די כלאים פֿון זרעים אין דעם וואָס אַפֿילו הנאה האָבן פֿון זיי איז אסור. מיר האָבן געלערנט די מאָסן פֿון "קרחת הכרם" (בית שמאי – פֿיר און צוואַנציק אמות, בית הלל – זעכצן) און די מאָסן פֿון "מחול הכרם" (בית שמאי – זעכצן, בית הלל – צוועלף), די דעפֿיניציע פֿון דער קרחת – "כרם שחרב מאמצעו", און דעם דין אַז דעם ווײַנגאָרטן גיט מען פֿיר אמות פֿון זײַן עבודה אויף יעדער זײַט און דעם רעשט זייט מען. מיר האָבן אויך אויסגעפֿאָרשט די טעמים הינטער די מאָסן: דעם נויט פֿאַר אַ באַטײַטיקן שטח וואָס איז נישט בטל און טפֿל צום ווײַנגאָרטן – פֿיר אמות לויט בית הלל און אַכט אמות לויט בית שמאי. אין די משניות וואָס קומען ווײַטער וועלן מיר ממשיך זײַן זיך אַרײַנצוטיפֿן אין די דאָזיקע מאָסן.