כלאים, פרק ג', משנה א'. אין לערנען די דאזיקע משנה וועלן מיר זיך באנוצן מיט דריי דיאגראמען וואס זענען געדרוקט אין דער קהתי אויסגאבע פון די משניות, ווי אויך אין די סטאנדארטע אויסגאבעס, וואס וועלן אונדז העלפן פארשטיין וואס עס שטייט. די משנה האנדלט וועגן א באזונדער דין וואס איז געזאגט געווארן וועגן אן ערוגה - א קליין גרינצייג-בעטל, צו וועלכן די חכמים האבן געגעבן ספעציעלע כללים אין די הלכות פון כלאים. הגם אין פריערדיקן פרק האבן מיר געלערנט אז מען דארף האבן א אפטיילונג פון זעקס טפחים צווישן איין גרינצייג און אן אנדער, האבן אין אן ערוגה די חכמים מקל געווען פון א געוויסן טעם. עס איז אינטערעסאנט צו באמערקן אז די משנה אין מסכת שבת ברענגט אפילו א פסוק וואס טוט אנדייטן וויפל פארשידענע מינים מען מעג פלאנצן אין אזעלכע בעטלעך.
צוויי הקדמות איידער מיר הייבן אָן:
ראש תור: אַ דין וואָס איז דערמאָנט געוואָרן אין פֿריערדיקן פּרק - ווען אַ בייט איז פֿאַרזייט אין דער פֿאָרעם פֿון אַ דרייעק, און בלויז דער שפּיץ פֿונעם דרייעק באַגעגנט זיך מיט אַן אַנדער מין, איז עס דערלויבט, ווײַל עס זעט אויס ווי צוויי באַזונדערע איינסן, אָפּגעטיילט איינער פֿונעם צווייטן.
די מאָס פֿון דער שירונקא: אַ גרינס ציט זײַן נאַרונג פֿון אַ שטח פֿון אַ טפֿח און אַ האַלב אַרום זיך. דעריבער, כאָטש אומעטום אַנדערש איז נייטיק אַן אָפּטיילונג פֿון זעקס טפֿחים צווישן איין גרינס און אַן אַנדער גרינס, איז אין אַן ערוגה גענוג אַן אָפּטיילונג פֿון אַ טפֿח און אַ האַלב צווישן צוויי מינים.
די משנה הייבט אָן:
"ערוגה שהיא ששה טפחים על ששה טפחים - זורעים בתוכה חמישה זרעונים" - אין אַ בייטל פֿון גרינצײַג װאָס איז זעקס טפֿחים אויף זעקס טפֿחים מעג מען זייען פֿינף פֿאַרשידענע מינים זוימען. װוּ װערן זיי געשטעלט? װי מען װײַזט אין דיאַגראַם א', דער ערשטער דיאַגראַם: "ארבעה בארבע רוחות הערוגה ואחד באמצע" - פֿיר מינים אַנטלאַנג די פֿיר זײַטן פֿון דעם בייטל, און אַ פֿינפֿטער מין אין מיטן.
דער טעם פֿאַר דער היתר, ווי מען קען זען אין דיאַגראַם א, איז וואָס די מינים טרעפֿן זיך איינער מיטן אַנדערן בלויז ביי זייערע ווינקלען: די פֿיר טפֿחים ביי די ווינקלען פֿונעם בעט ווערן געלאָזט ליידיק, און דעריבער טרעפֿן זיך די פֿיר לאַטעס ביי די זייטן בלויז ביי די ווינקלען. אַפֿילו דער גרויסער מין אינמיטן טרעפֿט זיך מיט די פֿיר זייטן בלויז ביי די ווינקלען, און דעריבער איז עס מותּר.
אַ בעט וואָס האָט אַ ראַנד:
די משנה זעצט פאָר: אויב, צוזאַצלעך צום בייט וואָס איז זעקס אויף זעקס, האָט די גערטנערײַ אַ גבול - אַ דערהויבענעם ראַנד אַ טפח הויך און אַ טפח ברייט - ווערט אַ פולער טפח צוגעלייגט אויף יעדער זײַט, און דער בייט ווערט למעשה אַכט אויף אַכט. די קאַפּאַציטעט וואַקסט דערמיט: "וזורעין בתוכה שלושה עשר, שלושה על כל גבול וגבול ואחד באמצע" - דרײַ מינים אויף יעדער ראַנד לענג די זײַטן, און איין מין אין מיטן, ווי געוויזן אין דיאַגראַם ג'.
לאמיר דערקלערן די חשבון: יעדע זייט פֿון דעם ראַנד איז אַכט טפחים לאַנג, ווײַל עס אַרומרינגלט אַ בעטל פֿון זעקס טפחים. אין די אַכט טפחים זייט מען דרײַ מינים, און צווישן איין מין און דעם צווייטן איז דאָ אַ טפח און אַ האַלב און אַ טפח און אַ האַלב - דרײַ טפחים; צוזאַמען מיט די דרײַ געזייטע טפחים איז דאָס זעקס, און מיטן צוגעבן די צוויי ווינקלען, אַ טפח און נאָך אַ טפח, דערגרייכן מיר אַכט. אַזוי ווי דאָס ווערט געטאָן אויף יעדער פֿון די פֿיר זייטן, האָבן מיר צוועלף מינים, און אין צענטער זייט מען אַ גרעסערן בעטל, וואָס איז דערלויבט דורכן דין פֿון ראש תור - ווײַל עס טרעפֿט זיך מיט די אַנדערע נאָר בײַ די ווינקלען פֿונעם דרײַעק.
דער ירושלמי באמערקט אַ ווײַטערן פּונקט: כאָטש אינמיטן, אינערהאַלב יענעם גרענעץ, איז דאָ אַ שטח פֿון זעקס טפֿחים אויף זעקס טפֿחים, און בײַם אָנהייב פֿון דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אין אַזאַ שטח מעג מען זייען פֿינף פֿאַרשיידענע מינים, איז דאָ נאָר איין מין ערלויבט אינמיטן. דער טעם איז, אַז ווען די פֿיר מינים וואָלטן געזייט געוואָרן לענג די זײַטן ווי אין דעם ערשטן דיאַגראַם, וואָלט געווען אַ דיסטאַנץ פֿון נאָר איין טפֿח צווישן זיי און די מינים אויפֿן ראַנד, בעת עס דאַרף זײַן לכל־הפּחות אַ טפֿח און אַ האַלב. דעריבער איז דאָס נישט מעגלעך, און אינמיטן איז נישטאָ מער ווי יענער איין גרויסער ראָמבוס.
די משנה ברענגט דעמאלט אַ יוצא מן הכלל: "לא יטע ראש הלפת בתוך הגבול מפני שהוא ממלאהו" - מ'טאר נישט פֿלאַנצן דעם וואָרצל פֿון אַ ריב אויף יענעם ראַנד, ווײַל דורך דער טבע פֿון דעם דאָזיקן גרינצײַג פֿילט עס אָן דעם גאַנצן ראַנד, און עס זעט אויס ווי כּלאַים.
צום סוף ווערט געבראכט די מיינונג פון רבי יהודה: "רבי יהודה אומר: ששה באמצע" - לויט זײַן מיינונג, אין א פאל וואו די בעט האט א ראנד, איז נישטא קיין נויטיקייט זיך צו באגענוגן מיט איין גרויסן איינהייט אין צענטער; נאר מען מעג זייען זעקס ראמבוסן אין צענטער וואס אנטהאלטן זעקס פארשידענע מינים. עטלעכע פארשטייען אז רבי יהודה איז נישט מסכים אויך אינעם ערשטן טייל, אינעם ערשטן פאל: אפילו אין א בעט וואס האט נישט קיין ראנד, וואס איז זעקס אויף זעקס, לויט איין מיינונג איז דאס זייען נישט באגרענעצט צו פינף מינים, נאר מען מעג אנאָרדענען די זעלביקע זעקס ראמבוסן אין איר.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון דער ערוגה - זעקס אויף זעקס, אין וועלכער מען זייט פינף מינים (פיר לענג די זייטן און איינער אין מיטן) ווייל זיי טרעפן זיך נאר ביי די ווינקלען; א בעט וואס האט א ראם א טפח הויך, אין וועלכער מען זייט דרייצן מינים (דריי אויף יעדער ראם און איינער אין מיטן לויט דעם דין פון ראש תור); די ווערטער פון ירושלמי וואס דערקלערן פארוואס עס איז דא נאר איין מין אין מיטן; דעם איסור צו פלאנצן דעם ווארצל פון א לפת אויף דער ראם ווייל ער פילט זי אן; און די מיינונג פון רבי יהודה, אז מען מעג זייען זעקס מינים אויך אין מיטן.