כלאים, פרק ד, משנה ט. אין די פֿריערדיקע משנה האָבן מיר גערעדט וועגן דעם דין פֿון איינעם וואָס פֿלאַנצט ווען עס איז דאָ אַ געוויסער אָפּשטאַנד צווישן די פֿלאַנצונגען, און אונדזער משנה באַהאַנדלט די זעלבע רעיון אויף אַ גרעסערן פֿאַרנעם: אַ מענטש וואָס פֿלאַנצט אַ גאַנצן ווײַנגאָרטן, פֿיל רייען, מיט אַן אָפּשטאַנד פֿון זעכצן אַמות צווישן איין רייע און דער נעקסטער.
איינער וואָס פֿלאַנצט זײַן ווײַנגאָרטן אין רייען פֿון זעכצן אמות:
איינער וואָס פֿלאַנצט אַ ווײַנגאָרטן וואָס די רייען זײַנען "שש עשרה אמות" - זעכצן אמות איינער פֿון דעם אַנדערן - מעג ער זייען זאָמען צווישן זיי, און נישט נאָר דאָס, נאָר ער מעג זייען דעם זאָמען אַזש נאָר זעקס טפֿחים אַוועק פֿונעם ווײַנשטאָק. דער טעם: די שטח צווישן די רייען האָט נישט דעם דין פֿון אַ 'ליכטיקן פֿלאַץ אינעם ווײַנגאָרטן' (קרחת הכרם).
א 'מחול הכרם' מיינט אַ בעשטייענדיקן ווײַנגאָרטן וואָס איז חרוב געוואָרן אין זײַן מיטן: דאָרטן פֿאָדערן מיר אַז דער ליידיקער אָרט זאָל זײַן זעכצן אמות, און אַפֿילו דעמאָלט מוז מען זיך אָפּהאַלטן פֿיר אמות פֿון יעדער זײַט. אָבער דאָ, זינט דער ווײַנגאָרטן איז געפֿלאַנצט געוואָרן פֿון אָנהייב אָן מיט אָפּשטאַנדן פֿון זעכצן אמות, האָט דער שטח צווישן די רייען קיין מאָל נישט אָנגענומען דעם דין פֿון אַ ווײַנגאָרטן בכלל.
אַ געשעעניש וואָס איז פֿאָרגעקומען אין אַן אָרט וואָס הייסט סאַלמאָן:
רבי יהודה זאָגט עדות וועגן אַ מעשה וואָס האָט פּאַסירט: אַ געוויסער מענטש האָט געפֿלאַנצט זײַן ווײַנגאָרטן מיט די רייען זעכצן אַמות וואָנאַנד איינער פֿון צווייטן, און דאָס איז געווען זײַן שיטה:
ער פֿלעגט אײַנבייגן די צווײַגן פֿון צוויי בענאָכבערטע רייען צו איין זײַט, כּדי זיי זאָלן ניט צודעקן דעם שטח צווישן זיי.
די געאַקערטע ערד צווישן זיי פֿלעגט ער פֿאַרזייען מיט אַן אַנדער זרע וואָס איז ניט קיין ווײַנשטאָקן, ווי למשל תּבֿואה.
אויף איבער אַ יאָר פֿלעגט ער אײַנבייגן די צווײַגן צו דער אַנדערער זײַט, און פֿאַרזייען די ערד וואָס איז געלעגן ברוך (ניט באַאַרבעט) דעם פֿאַרגאַנגענעם יאָר — און אויף אַזאַ אופֿן האָט ער געגעבן איטלעכן פֿעלד זײַן קער אָפּצורוען יעדעס יאָר.
דער דין איז געקומען פאר די חכמים, און זיי האבן עס מתיר געווען - לויט דעם דין וואס איז געזאגט געווארן אין דער ערשטער בבא, אז וויבאלד עס זענען דא זעכצן אמות צווישן די שורות, מעג מען זייען צווישן זיי.
און דער טעם פאר וואס מען בייגט די צווייגן צו דער אנדער זייט: כדי אז די צווייגן זאלן נישט וואקסן איבער די תבואה וואס איז דארט געזייט. הגם עס זענען פאראן זעכצן אמות צווישן די שורות, ווילן מיר נישט אז די צווייגן זאלן צודעקן די תבואה וואס וואקסט צווישן זיי.
די מיינונג פון רבי מאיר און רבי שמעון:
רבי מאיר און רבי שמעון גייען נאך ווײַטער און זאגן, אַז אפילו איינער וואס פֿלאַנצט אַ ווײַנגאָרטן פֿון פֿילע רייען מיט צווישנרוימען פֿון אַכט אמות - איז עס דערלויבט. אמת, אין אַ ווײַנגאָרטן וואס איז חרוב געוואָרן אין זײַן מיטן, אין אַ 'קרחת הכרם' (אַ ליכטיקן פּלאַץ אין ווײַנגאָרטן), זײַנען אַכט אמות נישט גענוג און מען דאַרף האָבן זעכצן אמות; אָבער וויבאַלד ער האָט געפֿלאַנצט מיט צווישנרוימען פֿון אַכט אמות פֿון תחילת אָן, איז דאָס גענוג אַז דער פּלאַץ זאָל נישט באַקומען דעם דין פֿון אַ ווײַנגאָרטן, און דעריבער מעג ער זיך אָפּהאַלטן זעקס טפֿחים פֿון די ווײַנשטאָקן און זייען אין דעם פּלאַץ צווישן זיי.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ ווײַנגאָרטן וואָס איז פֿון תחילת אָן געפֿלאַנצט געוואָרן אין רייען זעכצן אמות איינער פֿונעם אַנדערן, באַקומט נישט דעם סטאַטוס פֿון אַ 'קרחת הכרם', און דעריבער מעג מען זייען צווישן די רייען אַפֿילו אויף אַ מהלך פֿון נאָר זעקס טפֿחים פֿונעם ווײַנשטאָק. רבי יהודה האָט געבראַכט אַ ראיה פֿונעם מעשה אין סלמון, וווּ מען האָט אײַנגעבויגן די צווײַגן צו איין זײַט און געזייט תבואה צווישן די רייען, און אויף איבער אַ יאָר אײַנגעבויגן צו דער אַנדערער זײַט - און די חכמים האָבן דאָס מתיר געווען. רבי מאיר און רבי שמעון האָבן פֿאַרברייטערט דעם היתר אַפֿילו אויף מרווחים פֿון אַכט אמות, ווײַל אַזאַ פֿלאַנצן פֿון תחילת אָן פֿאַרמײַדט אַז דער שטח זאָל באַקומען דעם סטאַטוס פֿון אַ ווײַנגאָרטן.