כלאים, פרק ד׳, משנה ח׳. די משנה הייבט אָן: "הנוטע שתי שורות, אם אין ביניהן שמונה אמות - לא יביא זרע לשם" - איינער וואָס פֿלאַנצט צוויי רייען וויינשטאָקן מיט ווייניקער ווי אַכט אמות צווישן זיי, מעג נישט ברענגען דאָרטן קיין זריעה פֿון אַנדערע מינים.
וויפֿל ווײַנשטאָקן זײַנען פֿאַראַן אין די צוויי רייען?
דער רב דערקלערט אַז מיר רעדן וועגן צוויי גפנים אין יעדער שורה, פיר אין גאַנצן. איצט, בדרך כלל דער מינדסטער שיעור פון אַ כרם פאָדערט דריי גפנים אין יעדער שורה, אָדער אלטערנאטיוו דריי אין איין שורה און צוויי אין דער אַנדערער, בעת צוויי און צוויי זענען נישט גענוג.
דעם רב'נס צוגאנג:
דער רב פֿאַרשטייט אַז אַלץ וואָס איז געזאָגט געוואָרן וועגן דעם מינימאַלן שיעור באַציט זיך אויף דער דיסטאַנץ וואָס מען דאַרף האַלטן פֿון דעם ווײַנגאָרטן פֿון דרויסן: עס האָט נישט דעם דין פֿון אַ ווײַנגאָרטן ביז עס האָט זעקס וויינשטאָקן, אָדער לכל־הפּחות פֿינף, און פֿון דעם רגע וואָס עס האָט דעם דין פֿון אַ ווײַנגאָרטן דאַרף מען זיך אָפּהאַלטן פֿיר אמות פֿון אים. אָבער דאָ רעדן מיר וועגן דעם וואָס איז בכוח אינעווייניק אין דעם ווײַנגאָרטן, און פֿאַר דעם ענין - דער איסור צו זייען אינעווייניק אין אים - ווערט עס באַטראַכט ווי אַ ווײַנגאָרטן אַפֿילו מיט צוויי רייען פֿון צוויי, סײַדן עס איז דאָ אַכט אמות צווישן זיי. אויב עס איז דאָ אַכט אמות צווישן זיי, ווערן די וויינשטאָקן באַהאַנדלט ווי איינצלנע וויינשטאָקן, און אַ דיסטאַנץ פֿון זעקס טפֿחים איז גענוג כּדי צו זייען, ווי דער דין פֿון יעדן איינצלנעם וויינשטאָק.
דער צוגאַנג פֿון די אַנדערע ראשונים:
אַנדערע ראשונים האַלטן ניט אַזוי און זאָגן, אַז מיר רעדן וועגן אַ פֿאַל וווּ עס זײַנען פֿאַראַן דרײַ ווײַנשטאָקן אין יעדער ריי, דאָס הייסט אַ געוויינטלעכער ווײַנגאָרטן. אָבער אויב עס זײַנען פֿאַראַן אַכט אַמות צווישן זיי, ווײַל ער האָט זיי געפֿלאַנצט אין אַ ווײַטקייט פֿון אַכט אַמות פֿון אָנהייב אָן, באַקומט עס ניט דעם דין פֿון אַ ווײַנגאָרטן בכלל.
"היו שלש":
די משנה זעצט פאָר: "היו שלש, אם אין בין שורה לחברו שש עשרה אמה - לא יביא זרע לשם" - אויב זענען געווען דרײַ רייען, זענען אַכט אַמות ניט גענוג, וואָרן אין דעם פּונקט האָט די פֿלאַנצונג דעם דין פֿון אַ גרויסן ווײַנגאָרטן, אַ ברייטער און אַ גערוימער ווײַנגאָרטן, און דעריבער דאַרף מען זעכצן אַמות, אַזוי ווי דער דין פֿון קרחת הכרם - די קאָלע פּלאַץ אינעווייניק אין דעם ווײַנגאָרטן.
און דא איז פאראן א יוצא מן הכלל: היות מיר האבן נאר דריי שורות, אויב די מיטלסטע שורה איז חרוב געווארן און עס בלייבן נאר איבער צוויי שורות, ווערט דאס נישט באהאנדלט ווי א קרחת הכרם וואס פאדערט זעכצן אמות; נאר אכט אמות איז גענוג, אזוי ווי דער דין פון צוויי שורות אליין.
די מיינונג פֿון רבי אליעזר בן יעקב:
רבי אליעזר בן יעקב, אין נאָמען פֿון חנניה בן חכינאי, איז חולק און זאָגט: "אֲפִילוּ חָרְבָה הָאֶמְצָעִית, אֵין בֵּין שׁוּרָה לַחֲבֵרוֹ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה - לֹא יָבִיא זֶרַע לְשָׁם" - אַפֿילו ווען עס זײַנען געווען דרײַ שורות און די מיטלסטע איז חרוב געוואָרן, אויב עס איז נישטאָ דאָרטן זעכצן אמות, טאָר מען דאָרטן נישט זייען.
און ער זעצט פאָרט: "שאילו מתחילה נטען - הרי זה מותר בשמונה אמות" - ווען די צוויי געבליבענע שורות וואָלטן געווען געפֿלאַנצט אויף אַזאַ אופֿן פֿון אָנהייב, וואָלט עס געווען מותר מיט נאָר אַכט אמות, לויט דעם פֿאַרהעלטעניש וואָס איז געשטעלט געוואָרן אין אָנהייב פֿון דער משנה. אָבער וויבאַלד עס זענען דאָ געווען דריי שורות און די פֿלאַנצונג האָט באַקומען דעם דין פֿון אַ גרויסן ווײַנגאָרטן, אַפֿילו נאָכדעם וואָס די מיטלסטע שורה איז חרוב געוואָרן פֿאַרבלײַבט עס מיטן דין פֿון אַ קרחת הכרם, און עס פֿאָדערט זעכצן אמות כדי דאָרט צו זייען. לויט רבי אליעזר בן יעקב, וויבאַלד עס האָט באַקומען יענעם דין, ווערט דער דין קיינמאָל נישט אַראָפּגענומען פֿון אים, אַפֿילו נאָכדעם וואָס עס איז חרוב געוואָרן.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די נויטיקע אָפּשטאַנדן צווישן די רייען וויינשטאָקן כדי צו דערלויבן זייען אַנדערע מינים צווישן זיי: צוויי רייען – אַכט אמות, און דריי רייען – זעכצן אמות, צוליב זייער סטאַטוס פֿון אַ גרויסן ווײַנגאָרטן און דעם דין פֿון קרחת הכרם. די ראשונים חולק זיך וויפֿל וויינשטאָקן עס זײַנען דאָ אין יעדער רייע און צי דער אָפּשטאַנד בטלט דעם סטאַטוס פֿון אַ ווײַנגאָרטן פֿון אָנהייב אָן, און די תנאים חולק זיך צי דער סטאַטוס פֿון קרחת הכרם בלײַבט אַפֿילו נאָך דעם ווי די מיטלסטע רייע איז חרוב געוואָרן.