כלאים, פרק א', משנה ט'. די דאזיקע משנה באהאנדלט צוויי אינגאנצן פארשיידענע ענינים אינערהאלב די הלכות פון כלאים. דער ערשטער איז א המשך פון די געדאנקען וואס זענען דערמאנט געווארן פריער, אז מען טאר נישט מישן א גרינצייג מיט א בוים, מיינענדיק א גרינצייג צוזאמען מיט א פרוכטבוים, און דער דאזיקער ענין האט השלכות אויף אנדערע געביטן פון הלכה אויכעט. דער צווייטער ענין איז דער עצם הארץ פון כלאי זרעים: וואס איז די דעפיניציע פון דעם איסור התורה פון כלאים.
"האטומן לפת און צנון אונטער דעם וויינשטאָק":
דאָ רעדט מען וועגן איינעם וואָס באַגראָבט, וואָרטלעך צודעקט, ריבן און רעטעך אונטער אַ ווײַנשטאָק. עס רעדט זיך נישט וועגן איינצלנע ריבן און רעטעך, נאָר וועגן בינטלעך און קופּעס פֿון ריבן און רעטעך וואָס מען פֿלעגט אַרײַנלייגן אין אַזעלכע ערטער בלויז צוליב אויפֿהיטן־צוועקן. דער צוועק אין אַרײַנלייגן זיי דאָרטן איז נישט געווען אַז זיי זאָלן זיך אײַנוואָרצלען און וואַקסן, און דעריבער האָט מען זיי צוזאַמענגעלייגט אין איין קופּע.
וועגן דעם זאָגט די משנה: "אם היו מקצת עליו מגולין" - אויב אַ טייל פֿון די בלעטער וואָס וואַקסן אויבן אויף די רעטעכער און רעטעכלעך זענען אַנטבלויזט און ניט צוגעדעקט, אַזוי אַז זיי זענען ניט פֿולקום באַגראָבן נאָר בלויז טיילווייז באַגראָבן, ווערט דאָס ניט באַטראַכט ווי פֿלאַנצן. און וויבאַלד עס איז ניט פֿלאַנצן, זענען דאָ נפֿקא-מינות פֿאַר עטלעכע הלכות:
"לא משום כלאים" - מ'האַלט אים נישט פֿאַר אַזוי ווי ער וואָלט צונויפֿגעמישט די דאָזיקע גרינסן, דעם קרוב און דעם רעטעך, מיט די וויינטרויבן. עס איז נישטאָ קיין חשש פֿון כלאים, ווײַל דאָ איז בכלל נישטאָ קיין פֿלאַנצן, נאָר בלויז אַן אויפֿבאַהאַלטן.
"ולא משום שביעית" - עס איז נישטאָ קיין חשש בנוגע שמיטה, נישט פֿון דעם צד פֿון דעם איסור צו פֿלאַנצן אין דעם זיבעטן יאָר, און נישט אויב זיי זאָלן אַ ביסל וואַקסן, אַזוי ווי ציבעלעס וואַקסן צומאָל ווײַטער אַפֿילו נאָך דעם וואָס מ'האָט זיי אַרויסגעצויגן פֿון דער ערד. אַפֿילו אויב זיי האָבן געוואַקסן אַ ביסל, ווערן זיי נישט גערעכנט פֿאַר תבואה וואָס איז געוואַקסן אין דעם זיבעטן יאָר.
"ולא משום מעשרות" - בנוגע מעשרות איז אויך נישטאָ קיין חשש פֿון אַ חיוב צו מעשרן, און אויב זיי האָבן זיך פֿאַרגרעסערט אין גרייס דאַרף מען זיך נישט זאָרגן דערוועגן.
"וניטלין בשבת" - מ'מעג זיי אַפֿילו אַרויסנעמען פֿון דער ערד אום שבת, און דאָס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר קצירה, שנײַדן אָדער אָפּטרענען פֿון דער ערד, ווײַל זיי וואַקסן נישט אין דער ערד נאָר זײַנען בלויז דאָרטן אויפֿבאַהאַלטן. דער ראיה דערויף איז וואָס די בלעטער שטעקן נאָך אַרויס און זײַנען אַנטבלויזט.
און עס איז אויך ניטאָ קיין חשש אַז דורכן נעמען זיי רירט מען אַ ביסל ערד, וואָס איז מוקצה, ווײַל דאָס איז אַ פֿאַל פֿון גרמא: דאָס רירן פֿון דער ערד געשעט בעקיפֿין, דורכן ציִען די שפּיצן פֿון די בלעטער, און עס רירט זיך בלויז די ערד וואָס ליגט אויבן אויף דעם לפֿת און דעם צנון. עפּעס רירן בעקיפֿין ווערט ניט גערעכנט פֿאַר רירן מוקצה, נאָר בלויז גרמא.
כלאי זרעים פֿון דער תּורה:
דער צווייטער טייל פֿון דער משנה באַהאַנדלט אַן אין גאַנצן באַזונדער ענין: מישן פֿאַרשידענע מינים גרינסן און תבואה. די משנה שטעלט אַרויס די דעפֿיניציע פֿון כלאים אויפֿן דרגה פֿון דער תורה, ווײַל אַ באַטרעכטלעכער טייל פֿון וואָס מע לערנט אין מסכת כלאים באַהאַנדלט אין גאַנצן דרבנן־איסורים, סיטואַציעס וואָס האָבן דעם אויסזען פֿון כלאים אָבער זײַנען נישט קיין כלאים פֿון דער תורה.
כלאים פֿון דער תּורה איז אַזוי: איינער וואָס פֿאַרזייט אַ ווייץ-קערנדל און אַ גערשטן-קערנדל אין איין צײַט, לייגנדיק זיי אַרײַן אין דער ערד צוזאַמען - דאָס איז כלאים, און דאָס איז די תּורה-עבֿירה. נישט ווען זיי זײַנען פֿאַרזייט בײַ דער זײַט איינער נעבן דעם צווייטן, נאָר ווען די קערנדלעך ווערן אַרײַנגעלייגט אין דער ערד צוזאַמען.
רבי יהודה האָט אַ שינוי אויף דעם, און לויט זײַן מיינונג איז עס נישט גערעכנט פאַר כלאים אויפן דרגא פון דער תורה סײַדן אויף איינעם פון די דאָזיקע וועגן:
צוויי קערנער ווייץ און איין קערנדל גערשטן - איין קערנדל ווייץ און איין קערנדל גערשטן איז נישט גענוג.
אָדער פאַרקערט: איין קערנדל ווייץ און צוויי קערנער גערשטן.
אָדער דריי פאַרשידענע סאָרטן: איין קערנדל ווייץ, איין קערנדל גערשטן און איין קערנדל שפעלץ.
דער טעם פארוואס רבי יהודה האלט אז מען דארף מער ווי צוויי מינים איז די לשון פונעם פסוק: "שדך לא תזרע כלאים". רבי יהודה פארשטייט פון דא אז דער אויסדרוק 'דיין פעלד' באציט זיך נאר צו א פלאץ אין וועלכן עס איז שוין געפלאנצט עפעס. דעריבער דארף מען ערשט האבן א איינציקן זרע כדי צו מאכן דעם פלאץ פאר א געזייטן פעלד, און אין יענעם געזייטן פעלד איז אסור צו מאכן א געמיש פון צוויי אנדערע מינים. עס קומט אויס אז לויט אים דארף מען שטענדיק דריי מינים: דער ערשטער זרע כדי צו מאכן דעם פלאץ פאר 'דיין פעלד', און דערנאך די כלאים וואס מען מישט אריין אין אים.
די חכמים אָבער, וואָס האָבן געזאָגט אַז צוויי מינים זריעה זײַנען גענוג אויב זיי זײַנען פֿון צוויי פֿאַרשיידענע מינים, האַלטן אַז דער אָרט ווערט באַטראַכט ווי אַ פֿעלד אַפֿילו אָן דעם וואָס עפּעס איז דאָרטן געזייט געוואָרן. די ערד אַליין ווערט באַטראַכט ווי אַ פֿעלד, און דערפֿאַר איז ניט נייטיק קיין דריטער זרע כּדי איבערצוטרעטן דעם תּורה־איסור.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי ענינים. ערשטנס, ווער עס באַגראָבט קנאָבל און רעטעך אונטער אַ ווײַנשטאָק מיט אַ טייל פֿון זייערע בלעטער אַנטפּלעקט, האָט נישט געפֿלאַנצט נאָר אָפּגעהיט, און דעריבער איז דאָ נישט קיין חשש פֿאַר כלאים, שמיטה אָדער מעשׂרות, און מען מעג זיי אַרויסנעמען אויף שבת, אַפֿילו בנוגע מוקצה, ווײַל צו רירן די ערד איז נישט מער ווי גרמא. צווייטנס, די דעפֿיניציע פֿון כלאי זרעים פֿון דער תּורה: ווער עס זייט ווייץ און גערשטן צוזאַמען, און דער מחלוקת צווישן רבי יהודה און די חכמים צי מען דאַרף דרײַ מינים צוליב דעם תּנאי אַז 'שׂדך' זאָל זײַן אַ געזייט פֿעלד, אָדער צי צוויי מינים זײַנען גענוג ווײַל די ערד אַליין ווערט באַטראַכט אַלס אַ פֿעלד.