די משנה גייט ווייטער אן מיט די פראגעס וואס רבי עקיבא האט געפרעגט רבן גמליאל און רבי יהושע אינעם מארק פון אמאום. דא פרעגט ער זיי: וואס איז דער דין פון "אבר המדולדל בבהמה"? די פראגע באהאנדלט די דינים פון טומאה: אן אבר וואס איז למעשה אפגעריסן געווארן פון א בהמה און וועט זיך קיינמאל נישט קענען צוריק אנצוקניפן אדער אויסהיילן, אבער עס הענגט נאך אראפ און איז באהאפטן צו איר מיט א ביסל הויט - למשל א פוס וואס איז אפגעריסן געווארן און איז געבליבן הענגען מיט א קליין שטיקל הויט - צי ווערט דאס פאררעכנט ווי אן אפגעריסענער אבר לגבי טומאה?
הינטערגרונט: טומאת אבר מן החי:
א בהמה וואס איז געשטארבן איז א נבלה, אן אב הטומאה. און אזוי אויך אויב אן אבר איז אפגעטיילט געווארן פון א לעבעדיגע בהמה - אן אבר וואס ווערט דעפינירט אלס א שטיק פון א בעל חי וואס נעמט אריין א ביין, דאס פלייש ארום דעם ביין און דאס חיבור-געוועב - ווערט יענער אבר גערעכנט ווי א נבלה, דאס הייסט א מקור פון טומאה און אן אב הטומאה, כאטש דער בעל חי אליין לעבט נאך. אויף דעם וויל רבי עקיבא וויסן: אן אבר המדולדל, וואס ווערט שוין מער נישט געשפייזט פונעם קערפער און קען זיך מער נישט צוריק אנצוקניפן אדער אויסהיילן, צי ווערט עס שוין פאררעכנט ווי אן אפגעטיילטער אבר וואס שטעלט מיט זיך פאר א מקור פון טומאה?
דער ענטפער פון רבן גמליאל און רבי יהושע:
זיי האבן אים געענטפערט אז זיי האבן נישט קיין מסורה בנוגע אן אבר המדולדל בבהמה, אבער זיי האבן יא א מסורה בנוגע אן אבר המדולדל ביי א מענטש: א מענטש וואס זיין אבר איז אפגעהאקט און צעבראכן געווארן און ס'הענגט נאך אראפ און האלט זיך אויף א ביסל הויט - איז דער אבר נישט קיין מקור פון טומאה.
דער יסוד דערפון קומט פונעם פסוק וואס רעדט פון טומאה וואס קומט פון א מענטש: "אדם כי ימות באוהל" - דער מענטש דארף זיין טויט, און פון דא לערנט מען ארויס מיט א דרשה אז אויב דער מענטש לעבט און עפעס איז צוגעטשעפעט צו אים, איז דאס נישט קיין מקור פון טומאה.
א מעשה מיט א מוכה שחין וואס איז עולה רגל:
פאר דעם דין איז פאראן א פרעצעדענט-פאל: א מענטש וואס האט געליטן פון צרעת (באקאנט ווי הענסענ'ס קרענק), וואס פירט צו הויט-וואונדן און נערוון-שאדן - די נערוון הערן אויף צו פונקציאנירן, דער אבר טרוקנט זיך איין און מען שפירט גארנישט אין אים, ביז ענדליך רייסט ער זיך אפ און פאלט אוועק. עס איז דעריבער געווען ביי אים אן אבר המדולדל וואס האט געהאנגען ביי זיין ארעם. ער וויל ארויפגיין קיין ירושלים און זיך באטייליגן אין דער עליה לרגל, אבער ער וויל נישט זיין מיאוס אין די אויגן פון זיינע אידישע ברידער; פון דער אנדערער זייט, קען מען נישט זיין טמא און זיך באטייליגן אינעם קרבן פסח. אזוי שטייט דער אומגליקליכער מענטש, א מוכה שחין וואס זיין אבר פאלט אפ, צווישן דעם ווילן נישט צו זיין טמא און דעם ווילן נישט צו זיין מיאוס.
וואס האט ער געטון?
ערב פסח איז ער געגאנגען צום דאקטער, און יענער האט אפגעשניטן דאס איבערגעבליבענע פונעם אבר ביז עס איז נאר געבליבן א משהו. די גירסא וואס מיר האבן אין דער משנה איז "כשעורה", ווי א גערשטל, אבער דער ריכטיגער נוסח איז מסתמא "כשערה" - אז עס איז נאר געבליבן ווי די דיקקייט פון א האר פון די הויט. (די זאכן הערן זיך שוידערליך, און אזוי זענען זיי טאקע; נאר ביי א קראנקן אויף צרעת, וואס האט שוין געהאט א נערוון-שאדן, האט ער סייווי נישט געהאט קיין שפיר אין יענעם פלאץ.)
דערנאך האט ער צוגעבונדן דעם אבר, וואס האט געהאנגען אויף א דינע האר, צו א קוסט מיט דערנער אויף דער ערד.
און פון דארט האט ער זיך צוריקגעצויגן פונעם קוסט מיט אלע זיינע כוחות, אזוי אז דאס לעצטע שטיקל הויט האט זיך איבערגעריסן, און דער אבר איז געבליבן אונטער אים אויף דער ערד בשעת ער האט זיך אפגעטיילט דערפון.
נאכ'ן מעשה האט מען אים ערלויבט זיך צו באטייליגן אינעם קרבן פסח און אים מקריב צו זיין, און אזוי אויך דעם דאקטער וואס האט אים באהאנדלט.
די ראיה פון די מעשה:
אברים פון א מענטש זענען א הארבער מקור פון טומאה: פונקט ווי א מת איז אבי אבות הטומאה, אזוי אויך אן אבר וואס איז אינגאנצן אפגעריסן פון אים, און אפילו בלויז טראגן זיין וואג - אפגערעדט פון אנרירן אים - איז מטמא דעם מענטש. אבער דא איז דער אבר נישט געווען אינגאנצן אפגעריסן, און דאך זענען יענער מענטש, וואס האט געטראגן די וואג פונעם אבר ביז א רגע פריער, און אויך דער דאקטער, געווען מותר אין קרבן פסח. קומט אויס אז דער דאזיגער אופן - איבערצולאזן דעם אבר הענגען אויף א האר און זיך אפטיילן דערפון אן אנצורירן אים אדער אן אנדער מענטש דערנאך - פירט נישט אריבער קיין שום טומאה. פון דא איז קלאר אז אן אבר המדולדל ביי א מענטש, וואס הענגט אויף א האר, איז נישט קיין מקור פאר טומאה.
דער קל וחומר פון רבי יהושע:
פון דא האט רבי יהושע געלערנט א קל וחומר צו א בהמה, און אין צוויי צדדים איז א מענטש הארבער פון א בהמה:
חומר הטומאה: טומאת האדם איז הארבער, ווייל א מת איז אבי אבות הטומאה, בעת אן אבר מן החי איז נישט מער ווי אן אב הטומאה.
קבלת הטומאה: מענטשן זענען סך מער ראוי מקבל צו זיין טומאה, וויבאלד זיי זענען מקבל טומאה אפילו מחיים, בעת בעלי חיים זענען בכלל נישט מקבל קיין טומאה ביי זייער לעבן.
און אויב ביי א מענטש וואס איז הארבער טוט אן אבר המדולדל נישט מטמא זיין, על אחת כמה וכמה אז אן אבר המדולדל ביי א בהמה איז נישט קיין מקור פאר טומאה.
להלכה:
אן אבר אין סיי וואספארא שיעור, אין סיי וואספארא גרויס, וואס איז אפגעריסן געווארן פון א מענטש אדער פון א בהמה, כל זמן ס'איז פאראן דערין א ביין, גידים און פלייש וואס נעמט עס ארום - איז ער א מקור פון טומאה, און ביי א בהמה איז זיין דין ווי א נבלה. דערפאר איז פאראן דערין א טומאה במגע ובמשא, און ביי א מענטש אפילו באוהל. אבער דאס אלעס איז נאר ווען עס האט זיך אינגאנצן אפגעריסן, אבער די זאכן זענען נישט געזאגט געווארן ביי אן אבר המדולדל וואס הענגט אפילו בלויז אויף א פאדעם פון הויט. דאס איז אלזא דער דין וואס קומט ארויס פון דער משנה.