משנה ח' איז די לעצטע אין פרק ה', און די לעצטע אין דער סעריע פון פעלער וואס מיר לערנען יעצט. אלע פעלער אין דעם סעריע זענען אייניג אין זייער סטרוקטור, און דער לעצטער פאל רעדט זיך פון צוויי שטיקלעך: "חתיכה של חלב וחתיכה של חלב נותר".
החתיכה הראשונה - נאר חלב, וואס האט אין זיך אן איסור כרת, און דעריבער איז מען מחויב דערויף א חטאת.
החתיכה השנייה - חלב וואס איז אויך נותר: אויסער דעם איסור חלב וואס עס האט, קומט צו אן איסור וויבאלד עס איז געבליבן פונעם קרבן נאך זיין צייט. דאס איז אן איסור מוסיף, א צווייטע סיבה פארוואס דאס חלב שטייט אין אן איסור כרת, און דעריבער ווער עס עסט דאס בשוגג ברענגט צוויי חטאות - איינס פאר'ן חלב און איינס פאר'ן נותר.
מקרה א' - ער האט געגעסן איינס פון זיי און מען ווייסט נישט וועלכע פון זיי ער האט געגעסן:
ראובן האט געגעסן איינס פון די צוויי שטיקלעך און ער ווייסט נישט צי ער האט געגעסן נאר חלב אדער חלב וואס איז נותר, און צוליב דעם ווייסט ער נישט צי ער דארף ברענגען איין חטאת אדער צוויי חטאות. וויבאלד איין חטאת איז ער זיכער מחויב - ברענגט ער דאס; און וויבאלד ער איז מסופק אין א צווייטן איסור וואס מען איז מחויב דערויף א חטאת - ברענגט ער מיט דעם אויך אן אשם תלוי. און דאס זאגט די משנה: "מביא חטאת ואשם תלוי".
מקרה ב' - ער האט געגעסן די ערשטע און דערנאך האט ער געגעסן די צווייטע:
אויב איז ראובן געגאנגען און אויך געגעסן די צווייטע שטיקל, איז קלאר פאר אונז אז ער האט געגעסן צוויי שטיקלעך חלב, וואס איינס פון זיי איז נותר. אויב איז עס געווען אין צוויי באזונדערע העלמות - אז מען האט אים לאזן וויסן צווישן איין אכילה און די צווייטע אכילה איבער דעם איסור חלב, און ער האט ווידער פארגעסן און געגעסן בשוגג - "מביא שלוש חטאות": איינס פאר די ערשטע שטיקל חלב, איינס פאר די צווייטע שטיקל חלב, און איינס פאר'ן נותר וואס ער האט געגעסן.
מקרה ג' - ראובן האט געגעסן איינס און שמעון האט געגעסן איינס:
ביידע האבן זיכער געגעסן חלב, און מען ווייסט נישט ווער פון זיי האט געגעסן דעם נותר. דעריבער "זה מביא חטאת ואשם תלוי וזה מביא חטאת ואשם תלוי" - יעדער איינער ברענגט א חטאת, ווייל ער האט זיכער געגעסן חלב, און יעדער איינער ברענגט אן אשם תלוי, אפשר איז ער דער וואס האט געגעסן דעם נותר און אפשר נישט.
רבי שמעון לשיטתו: וויבאלד מען ווייסט אויף זיכער אז איינער פון די צוויי האט עובר געווען אויף דער עבירה, זאגט ער "זה חטאת וזה חטאת, ושניהם מביאין חטאת אחת" - יעדער איינער ברענגט א חטאת אויף דעם שטיקל חלב וואס ער האט געגעסן, און אנשטאט וואס יעדער איינער זאל ברענגען צוויי חטאות, פיר אינגאנצן, ברענגט מען דריי: א חטאת פאר יעדן איינעם, און א דריטע חטאת געמיינזאם פאר ביידע, אויף א תנאי אז ווער עס האט געגעסן דעם נותר - זאל דאס אים עולה זיין.
רבי יוסי קריגט זיך ווידער: עס איז נישטא קיין צירוף, און מען קען נישט ברענגען א קרבן מספק אויף א תנאי, נאר יעדער איינער ברענגט זיינס. נאר וואס דען, דא מאכט רבי יוסי לענגער זיין לשון און ער לייגט צו א נייע פונקט: "כל חטאת שהיא באה על חטא אין שניים מביאין אותה" - דווקא א חטאת וואס קומט מכפר זיין אויף א חטא, קענען נישט צוויי מענטשן ברענגען בשותפות מספק. פון דעם וואס ער זאגט הערט מען אז עס איז פארהאן א חטאת וואס קומט נישט אויף א חטא, און דאס קען מען יא ברענגען בשותפות אין א פאל פון א ספק. און וואס איז דאס?
א חטאת וואס קומט נישט אויף א חטא - קרבן יולדת:
א פרוי וואס האט געבוירן ברענגט א חטאת אלס איינס פון אירע צוויי קרבנות, און אפילו אויב איר קינד איז געווען א נפל. צוויי פרויען וואס איינע פון זיי האט געהאט א קינד און די צווייטע נישט, און די זאך האט זיך אויסגעמישט און מען ווייסט נישט ווער פון זיי איז די יולדת - איז דאך איינע פון זיי מחויב מיט א חטאת און די צווייטע איז פטור. וויבאלד איינע פון זיי האט זיכער געבוירן, קויפן ביידע אינאיינעם איין חטאת העוף און זיי זענען איר מקריב בשותפות, אויף א תנאי.
זאגט רבי יוסי: דער צירוף העלפט יא, ווייל די דאזיגע חטאת קומט נישט אויף א חטא, און עס איז דא נישטא קיין איסור כרת צוליב וואס זי קומט. און פארוואס טאקע ברענגט די יולדת א חטאת? א באקאנטע גמרא אין מסכת נדה (דף ל"א) ערקלערט אז זי האט געשוואוירן זיך מער נישט צוזאמענצוקומען מיט איר מאן. עס קען זיין אז דער טעם, פונעם הלכה'דיגן שטאנדפונקט, האט ענדערש אן אגדה'ישן כאראקטער ווי אן הלכה'דיגן; אבער וואס די סיבה זאל נאר נישט זיין - צי צוליב דעם צער, צי צוליב איר חלק אין חטא חוה, אדער א גזירת הכתוב - איז די פונקט אז זי ברענגט אן עוף אין דער פארעם פון א חטאת, אבער נישט מחמת אן איסור כרת וואס זי איז עובר געווען בשוגג.
דערפאר, לויט רבי יוסי, ברענגען די צוויי פרויען איין עוף צווישן זיך ביידע און זאגן: "די וואס האט געבוירן דאס קינד - זאל דאס זיין א חטאת פאר איר".
לסיכום: אין די דריי פעלער פאר אונז - דער וואס עסט איינע פון די צוויי שטיקלעך, דער וואס עסט ביידע אין צוויי העלמות, און צוויי מענטשן וואס האבן געגעסן יעדער איין שטיקל - קריגן זיך די תנאים איבער די פראגע פון מצרף זיין די קרבנות און זיי ברענגען על תנאי. רבי שמעון איז מצרף און איז מחייב א דריטע שותפות'דיגע חטאת, און רבי יוסי האלט אז מען קען נישט מצרף זיין ביי קיין שום חטאת וואס קומט אויף א חטא, און ער ערלויבט דאס נאר ביי א חטאת וואס קומט נישט אויף א חטא, ווי א חטאת העוף פון א יולדת.
להלכה: עס ווערט אפילו נישט געפסק'נט ווי רבי יוסי. מען ברענגט נישט קיין חטאות און אשמות בשותפות און על תנאי, און אפילו נישט קיין חטאת העוף.