מיר גייען אן מיט פרק ו' אין מסכת כריתות, אין משנה ח'. אין די ערשטע צוויי הלכות פון דער משנה גייט אן דער שמועס ביז וואו א מענטש וואס האט אפגעשיידט א זאך פאר א קרבן מעג עס טוישן אויף אן אנדער זאך, און דאס מאל רעדט זיך עס פון מעות וואס זענען אפגעשיידט געווארן צו קויפן דעם קרבן. די לשון פון דער משנה איז קורץ און איז נישט געשריבן ווי א גאנצער זאץ, און דערפאר דארף מען פריער ערקלערן איר אינהאלט.
דער עיקר פון דער ערשטער הלכה: ווער עס האט אפגעשיידט מעות כדי צו קויפן מיט זיי א כבשה פאר א חטאת, מעג ער קויפן מיט זיי א שעירה אנשטאט דעם, און דאס זעלבע פארקערט. דער טעם דערפון איז, ווייל א מענטש וואס איז באגאנגען אן עבירה וואס מען איז מחוייב דערויף א חטאת קבועה, איז זיין חוב צו ברענגען א שעירה אדער א כבשה בת שנתה, און דער זאך איז נישט אנגעוויזן אויף זיין קלארן דיבור בשעת'ן אפשיידן. אפילו אויב ער האט בפירוש געזאגט אז די מעות זענען באשטימט פאר א שעירה, מעג ער קויפן מיט זיי א כבשה.
לשון המשנה:
"מביאין מהקדש כשבה שעירה" - מעות וואס זענען הקדש געווארן צו קויפן א כבשה, מעג מען מיט זיי קויפן א שעירה.
"מהקדש שעירה" - און מעות וואס זענען הקדש געווארן צו קויפן א שעירה, מעג מען מיט זיי קויפן א כבשה.
קרבן עולה ויורד:
יעצט גייט די משנה אריבער צו א מער קאמפליצירטן פאל: וואס איז דער דין ווען מען האט נישט אפגעשיידט מעות פאר אן עז אדער א כבש - די צוויי מעגליכקייטן ביי א חטאת קבועה - נאר ער איז נתחייב געווארן אין א קרבן עולה ויורד, א חטאת וואס טוישט זיך לויט דעם פינאנציעלן מצב פונעם חוטא? א קרבן עולה ויורד קומט אויף דריי יסודות'דיגע חטאים, וואס ווערן אויסגערעכנט אין ספר ויקרא פרק ה':
איינער וואס זאגט עדות שקר.
איינער וואס גייט אריין אינעם מקדש בטומאה אדער עסט קדשים בטומאה.
איינער וואס שווערט פאלש.
דער חיוב אין די דאזיגע פעלער איז נישט קיין חטאת קבועה, נאר א קרבן וואס טוישט זיך כפי השגת ידו:
אויב ידו משגת: ברענגט ער אן עז אדער א כבש, אזוי ווי דער דין פון א געווענליכער חטאת.
אויב ס'איז נישט ידו משגת: ברענגט ער עופות - תורים אדער בני יונה (יונגע טויבן).
אויב אפילו אויף דעם איז נישט ידו משגת: ברענגט ער א מנחת חוטא - אן עשירית האיפה סולת.
פרעגט די משנה: א מענטש וואס האט אפגעשיידט מעות צו קויפן א שעירה פאר א קרבן עולה ויורד, און נאכדעם איז ער אריעם געווארן און איז נאר מחוייב אין עופות - צי מעג ער קויפן מיט די דאזיגע מעות דעם עוף? דער ענטפער איז אז ער מעג יא, ווייל זיי ווערן אלע פאררעכנט ווי דעם זעלבן קרבן אליין. און דער גרויסער חידוש דערין איז: כאטש ער האט באשטימט די מעות צו קויפן א חטאת, מעג ער נוצן דעם איבערבלייב (עודף) פאר זיינע אייגענע געברויכן.
לאמיר דאס פארשטענדליך מאכן: לאמיר זיך מצייר זיין אז אן עז קאסט הונדערט, אן עוף קאסט צען און סולת קאסט איינס. א מענטש האט חרטה געהאט דערויף וואס ער האט געשוואוירן פאלש, האט אפגעשיידט הונדערט און געזאגט אז זיי זענען באשטימט צו קויפן אן עז פאר זיין חטאת. אינצווישן ירד מנכסיו (ער איז אריעם געווארן), און ס'איז נישט ידו משגת נאר צו ברענגען עופות. מעג ער נעמען פון די הונדערט א צענער צו קויפן דעם עוף פאר זיין קרבן, און די איבעריגע ניינציג נוצן פאר די געברויכן פון זיין שטוב און עסן פאר זיין משפחה אויף שבת. כאטש די מעות זענען באשטימט געווארן פאר א חטאת, בלייבט דער איבערבלייב אין זיין רשות.
דער שורש פונעם היתר צו נוצן דעם איבערבלייב:
דער אלגעמיינער כלל ביי רוב חטאת קרבנות איז אז די איבערגעבליבענע מעות פון די הפרשה גייען נישט צוריק צום בעלים, נאר זיי פאלן צו נדבת בית המקדש, און מען טאר זיי נישט נוצן פאר פריוואטע געברויכן. אבער מן התורה, ווען א מענטש איז פודה א זאך און ער איז מחלל די קדושה אויף אן אנדער זאך, איז נישט דער פרייז וואס איז מעכב: די קדושה גייט אריבער, די ערשטע זאך ווערט חולין און די נייע זאך ווערט נתקדש אויף איר ארט.
די חכמים זענען די וואס האבן מתקן געווען אז מען טאר נישט באקריוודען דעם הקדש, און דערפאר האבן זיי געהייסן זיך רעכענען מיטן ווערט: דער וואס ברענגט אריבער די קדושה פון א זאך וואס איז ווערט הונדערט צו א זאך וואס איז ווערט צען, גייען די איבעריגע ניינציג ארויף צום בית המקדש און קערן זיך נישט צוריק אין זיין טאש. די תקנה איז א דין דרבנן. אבער וויבאלד ביי די דאזיגע חטאים אליין האט די תורה מגלה געווען אז דער הקב"ה רעכנט זיך מיטן פינאנציעלן מצב פון אידן און ער איז חס אויף זייער געלט - ווארום דערפאר האט מען אוועקגעשטעלט דעם קרבן עולה ויורד - האבן חכמים אוודאי נישט מחמיר געווען אין אזא פאל. דערפאר, כאטש ער האט מפריש געווען דאס געלט אדעתא פאר א טייערן קרבן, אויב ער איז ארים געווארן און איז מחיוב געווארן אין א ביליגערן קרבן, קען ער קויפן מיט די מעות דעם ביליגן קרבן און האלטן די איבערבלייבעניש פאר זיך אליין. דאס איז א גרויסער חידוש, אז דער דין דרבנן פאלט דא נישט אן.
דער לשון המשנה ביי דעם הלכה:
"מהקדש כשבה ושעירה תורים ובני יונה" - ווער עס האט מפריש געווען מעות צו קויפן א שעפס אדער א ציג פאר א קרבן עולה ויורד, מעג קויפן מיט זיי די צוויי פייגלעך - תורים אדער בני יונה - וואס קומען אנשטאט די ציג אדער דער שעפס.
"מהקדש תורים ובני יונה עשירית האיפה" - און ווער עס האט מפריש געווען מעות צו קויפן פייגלעך און איז געווארן אינגאנצן אן ארימאן, מעג ער קויפן מיט זיי עשירית האיפה סולת פאר א מנחת חוטא, און דער רעשט בלייבט אין זיין האנט פאר זיינע געברויכן.
"כיצד" - די משנה רעכנט אויס די ביישפילן, און אלעס רעדט זיך דא בלויז ביי איינע פון די עבירות וואס זענען מחייב א קרבן עולה ויורד:
"הפריש לכשבה או לשעירה, העני - יביא עוף" - ער האט מפריש געווען מעות פאר א כשבה אדער א שעירה און ער איז געווארן ארים, ברענגט ער דערויף עופות.
"העני - יביא עשירית האיפה" - ער איז געווארן נאך מער ארים, ברענגט ער סולת.
"הפריש לעשירית האיפה, העשיר - יביא עוף" - און דאס זעלבע איז פארקערט: אויב ער איז געווען ארים און האט מפריש געווען מעות אויף סולת, און ער איז רייך געווארן - לייגט ער צו געלט און ברענגט עופות.
"העשיר - יביא כשבה או שעירה" - איז ער רייכער געווארן, ברענגט ער פאר דעם א כשבה אדער א שעירה.
פדיון קדושת הגוף:
דער לעצטער טייל פון דער משנה גייט ארויף אויף אן אנדערן דין: ווען אין א קרבן-בהמה פאלט אריין א מום קבוע, און זי איז מער נישט ראוי להקרבה, איז מותר - און אפילו א חוב - איר פודה צו זיין און צו קויפן מיט אירע דמים אן אנדערע בהמה אנשטאט איר. צום ביישפיל, איינער וואס איז מפריש א בהמה פאר א קרבן עולה און ס'איז איר אריינגעפאלן א מום אין אויג, איז ער איר פודה און קויפט מיט די געלט אן אנדערע ציג אדער שעפס, און מיט דעם איז ער יוצא זיין חוב פון דעם קרבן עולה.
דער כלל דערין איז אזוי: יעדע זאך וואס האט אין זיך קדושת הגוף, דאס הייסט אז עס איז נתקדש געווארן ארויפצוגיין אויפן מזבח - קי, ציגן און שעפסן, תורים און בני יונה, און אויך סולת, אויל, וויין, האלץ און לבונה - ווערט קיינמאל נישט נפדה. דער איינציגסטער אויסנאם איז א בהמה: א קו, א ציג אדער א שעפס אין וועלכע עס איז אריינגעפאלן א מום קבוע, האט די תורה מתיר געווען זיי פודה צו זיין, און מיט די דמי הפדיון קויפט מען א נייע בהמה פאר א קרבן. אנדערע זאכן, ווי עופות, וויין און שמן, ווערן קיינמאל נישט נפדה, און אויב זיי זענען נפסל געווארן פון סיי וועלכע סיבה, דארף מען אנהייבן פון דאס ניי.
"הפריש כשבה או שעירה ונסתאבו" - דא רעדט מען נישט פון הפרשת מעות, נאר פון מפריש זיין די בהמה אליין: ער האט געזאגט אויף א ציג אדער אויף א שעפס אז דאס זאל זיין זיין חטאת, און דערנאך איז דארט אריינגעפאלן א מום. זאגט די משנה: "אם רצה יביא בדמיה עוף" - ער מעג מחלל זיין די בהמה אויף מעות, זי פארקויפן פאר הונדערט, און וויבאלד ער איז דערווייל ארימער געווארן קען ער קויפן פאר צען אן עוף פאר זיין חטאת עולה ויורד, און מיט די איבערגעבליבענע ניינציג וועט ער מפרנס זיין זיין משפחה.
"הפריש עוף ונסתאב" - אבער אויב ער איז געווען ארים און האט מפריש געווען אן עוף ממש פאר זיין קרבן, און ס'איז אריינגעפאלן אין דעם עוף א מום. די כוונה איז נישט צו א גרינגן מום, ווייל ביי א גרינגן מום איז דער עוף נאכאלץ כשר להקרבה, נאר צו א גרויסן מום, ווי צום ביישפיל זיין פוס איז אים אפגעשניטן געווארן. איצט איז דער עוף נישט ראוי להקרבה, און ער איז אויך נישט בר פדיון, ווייל א כלל איז אנגענומען אין אונדזערע הענט אז זאכן וואס האבן קדושת הגוף ווערן נישט נפדה, און נאר א בהמה איז ארויס פון דעם כלל - און אן עוף איז דאך נישט קיין בהמה. דערפאר "לא יביא בדמיו עשירית האיפה" - קען ער נישט מחלל זיין דעם עוף וואס איז א בעל מום און קויפן מיט אירע דמים סולת פאר זיין קרבן, אפילו ווען ער איז געווארן ארימער. און דער טעם דערפון שטייט בפירוש אין משנה: "שאין לעוף פדיון" - אן עוף האט נישט קיין פדיון.
לסיכום: אין די משנה האבן מיר געלערנט דריי עניינים: דער וואס איז מפריש מעות פאר א כשבה מעג קויפן מיט זיי א שעירה און פארקערט, ווייל א חטאת קבועה ווערט געברענגט פון ביידע פון זיי; ביי א קרבן עולה ויורד מעג א מענטש אריבערפירן זיינע מעות פון איין קרבן צום אנדערן לויט דעם טויש אין זיין מצב, סיי צו גרינגער מאכן און סיי לחומרא, און אפילו אפהיטן דעם רעשטל פאר זיינע פערזענליכע געברויכן, וויבאלד די חכמים האבן נישט גוזר געווען אין א פלאץ וואו די תורה אליין האט חס געווען אויף די אידישע געלט; און צום לעצט, א בהמה וואס איז נסתאב געווארן ווערט נפדה און מיט אירע דמים ברענגט מען אן אנדערן קרבן, דעקעגן אן עוף וואס איז נסתאב געווארן האט בכלל נישט קיין פדיון, ווייל יעדע זאך וואס ס'איז דא דערין א קדושת הגוף ווערט נישט נפדה, און נאר א בהמה איז דער אויסנאם פון דעם כלל.