מיר קומען אן צו משנה ז' אין פרק ג' פון מסכת כתובות, און מיט דעם ענדיגן מיר דעם נושא וואס מיר האבן געלערנט אין די פריערדיגע משניות: פעלער וואו א מענטש טוט איין מעשה, און מכוח יענע מעשה אליין ווערט ער מחיוב מיט עטליכע חטאות. אונזער משנה וויל קלארמאכן דעם שורש פון דעם דין - פון וואו ווערט עס ארויסגעלערנט און וואס איז זיין מקור.
הינטערגרונט צו די ווערטער פון די משנה:
די משנה הייבט אן: "אמר רבי עקיבא: שאלתי את רבן גמליאל ואת רבי יהושע באיטליז של עמאום, שהלכו ליקח בהמה למשתה בנו של רבן גמליאל" - רבי עקיבא דערציילט אז ער האט זיך געפינען אין פלייש-מארק אין א פלאץ וואס הייסט עמאום אינאיינעם מיט רבן גמליאל הנשיא און מיט רבי יהושע, זיין רבי און גדול הדור, וואס זענען אהין געקומען קויפן א בהמה פאר די סעודה פון רבן גמליאל'ס א זון. כאטש עס איז נישט דא קיין הכרח ארויסצוברענגען פארוואס דער הינטערגרונט ווערט דערמאנט, זעט אויס אז עס קומט לערנען ווי ווייט די חכמים זענען געווען איבערגעגעבן צו דערגיין צו דער טיפעניש פון א הלכה און צו פארברייטערן תורה שבעל פה, אפילו בשעת זיי האבן זיך באשעפטיגט מיט קויפן געברויכן פאר א סעודה.
די שאלה פון רבי עקיבא איז: "הבא על אחותו, ועל אחות אביו, ועל אחות אמו בהעלם אחד, מהו?" - פאר אונז איז דא נאך א פאל, אנדערש פון די פריערדיגע אבער ענליך צו זיי אין זיין יסוד: א מענטש וואס איז בא אויף א פרוי וואס איז אים אסור פון עטליכע צדדים, ווען עס רעדט זיך פון איין מעשה וואס נעמט ארום עטליכע איסורים.
צוויי מעגליכקייטן שטייען פאר אים:
"חייב אחת על כולן" - וויבאלד עס איז געטון געווארן נאר איין מעשה, כאטש עס האט אין זיך דריי איסורים פון דער תורה, ברענגט ער בלויז איין חטאת.
"או אחת על כל אחת ואחת" - ער ברענגט א חטאת אויף יעדן איינעם פון די פארשידענע שמות, דאס הייסט אויף יעדע איינע פון די עבירות און פון די תרי"ג מצוות וואס ער איז עובר געווען דורך דעם איין איינציגן מעשה.
"אמרו לו: לא שמענו" - רבן גמליאל און רבי יהושע האבן געענטפערט אז זיי האבן נישט קיין מסורה צו ענטפערן אויף דער שאלה.
אוועקשטעלן דעם פאל:
עס רעדט זיך פון אן אומגעווענליכן פאל, אזוי ווי עס איז דער שטייגער ביי די פעלער וואס זענען דא געלערנט געווארן. לאה האט געבוירן א זון מיטן נאמען ראובן. פון לאה און ראובן זענען געבוירן געווארן צוויי טעכטער, דינה און רחל. ראובן האט געהאט א זון מיט זיין טאכטער דינה, און דאס איז חנוך. קומט אויס אז חנוך איז אסור צו רחל אויף דריי אופנים:
אחותו: חנוך און רחל האבן איין טאטע - ראובן.
אחות אביו: חנוך'ס טאטע איז ראובן, און ראובן און רחל האבן איין מאמע - לאה, קומט אויס אז רחל איז ראובן'ס שוועסטער.
אחות אמו: חנוך'ס מאמע איז דינה, און דינה און רחל זענען שוועסטער פון ביידע עלטערן, ראובן און לאה.
די שאלה איז דעריבער, אויב חנוך איז בא אויף רחל - צי איז ער חייב איין חטאת אדער דריי חטאות. עס איז כדאי צו באטאנען אז די זעלבע שאלה שטייט אויך בנוגע רחל. מען דארף אנמערקן אז מ'מוז נישט מדקדק זיין אין די פרטים פון דעם יחוס-בוים, ווייל עס טוט נישט ארויף אדער אראפ צום עצם נידון, און מ'וואלט געקענט ברענגען צו דער זעלבער שאלה יעדע איינע פון די דוגמאות וואס זענען געלערנט געווארן אין די פריערדיגע משניות.
"אבל שמענו":
כאטש די חכמים האבן נישט געהאט קיין מסורה אויף דעם ספעציפישן פונקט אליין, האבן זיי געהאט אן אנדער מסורה אין די הענט: "הבא על חמש נשיו נדות בהעלם אחד" - א מענטש וואס קומט אויף זיינע פינף ווייבער, און יעדע איינע פון זיי איז א נדה, בהעלם אחד, דאס הייסט מיט איין פארגעסונג פונעם דין. זיינע ווייבער זענען אים מותר, און ס'איז נאר דא דער איסור נדה אליין. וויבאלד ער איז עובר געווען אויף דעם זעלבן איסור אליין פינף מאל, איז דער דין אז ער איז חייב אויף יעדע איינציגע, און ברענגט א חטאת אויף יעדע מעשה באזונדער - פינף ווייבער, פינף מעשים און פינף חטאות, כאטש דער העלם איז איינס, און כאטש עס איז דא נאר איין נאמען, איסור נדה, איינס פון די תרי"ג מצוות.
"וראינו את הדברים קל וחומר" - פון דעם האבן רבן גמליאל און רבי יהושע געדרינגען מיט א קל וחומר: אויב ביי א העלם אחד, ווען א מענטש איז עובר אויף איין איסור פינף מאל, איז ער חייב פינף חטאות, איז קל וחומר ווען ביי א העלם אחד איז ער עובר אויף פינף איסורים, כאטש ס'רעדט זיך פון איין מענטש, זאל ער זיין חייב פינף חטאות. דאס מיינט אז זיי האבן נישט אנגעקוקט דאס וואס די ווייבער זענען באזונדערע גופים אלס דער הויפט פאקטאר, נאר זיי האבן זיך קאנצענטרירט בלויז אויף דער צאל פון די עבירות: איין איסור נדה בהעלם אחד אנטקעגן פינף, און דערקעגן דער פאל פון רבי עקיבא - דריי עבירות מיט איין מעשה.
אבער די גמרא נעמט נישט אן דעם קל וחומר, ווייל זי באציט זיך צום ענין פון די באזונדערע גופים - אנדערע ווייבער, אנדערע גופים - ווי א באזונדערער און וויכטיגער פאקטאר, און אפשר גארנישט ווייניגער וויכטיג ווי די צאל מצוות וואס מען איז עובר געווען דערויף. דעריבער מוז מען נישט דרינגען מיט א קל וחומר צו א פאל וואס עס איז אריינגעמישט נאר איין פרוי און דריי איסורים.
דער מקור פונעם פסוק:
דערפאר פירט אויס די גמרא אז דער מקור פון דעם כלל, וואס איז נוגע פאר אלע לעצטע משניות, איז א לימוד פון די פסוקים וואס רעדן זיך פונעם איסור פון א הבא על אחותו. קודם שטייט: "ואיש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו... ונכרתו לעיני בני עמם" - טוט דאך דער פסוק אויסרעכענען די צוויי מעגליכקייטן פון א שוועסטער, א שוועסטער פונעם טאטן און א שוועסטער פון דער מאמען, און ממילא אויך א שוועסטער פון ביידע, און ווער ס'קומט אויף איר ווערט חייב כרת.
דער ווייטערדיגער פסוק זאגט ווייטער: "ערות אחתו גלה עונו ישא". לכאורה איז עס דאך שוין געזאגט געווארן, און וואס קומט דאס צוצולייגן? נאר דאס קומט לערנען אז א מענטש קען ווערן חייב אויף ביידע זייטן: ווען די פרוי איז אים אסור פון צוויי אנדערע ריכטונגען, ווי צום ביישפיל זיין שוועסטער פונעם טאטן און זיין שוועסטער פון דער מאמען, איז ער חייב צוויי מאל, מכוח צוויי באזונדערע פסוקים, צוויי באזונדערע עבירות און צוויי אנדערע שמות און איסורים פון די תרי"ג מצוות.
צום סך הכל: אויפ'ן יסוד פון דעם לימוד, און נישט מכוח דעם קל וחומר, לערנט מען ארויס אז א מענטש איז חייב עטליכע חטאות אויף איין פרוי ווען מ'רעדט פון צוויי באזונדערע מצוות פון דער תורה. דער דין ווערט אויסגעברייטערט אויף יעדן פאל ווי עס זענען פארבינדן אין איין מעשה עטליכע איסורים, אויף וואס א מענטש ווערט חייב עטליכע חטאות פאר איין מעשה. אזוי ווערט גע'פסק'נט די הלכה למעשה.