מיר גייען ווייטער אן מיט משנה ב' אין פרק ה' פון מסכת כריתות, און פאר אונז איז דא דער זעלבער סארט ציור וואס מיר האבן געזען אין דער פריערדיקער משנה. דאס מאל רעדט זיך עס פון צוויי שטיקלעך עסנווארג: א שטיקל חלב, און א שטיקל חלב וואס איז קודש. ביידע זענען חלב, דאס הייסט ווער עס עסט איינע פון זיי בשוגג איז אוודאי חייב א חטאת. אבער איינע פון זיי איז אויך קודש: די בהמה פון וואס די חלב קומט איז געווארן הקדש, קומט אויס אז די חלב אין איר איז הקדש. דערפאר איז דער וואס עסט דאס חייב נישט נאר א חטאת אויף אכילת חלב, נאר אויך אן אשם מעילות אויף דעם עסן דאס הקדש. אויך דא ווערט די משנה צעטיילט אין דריי פאלן.
פאל א' - ער האט געגעסן איינע פון די שטיקלעך:
"אכל את אחת מהן ואינו יודע איזו מהן אכל" - ראובן האט געגעסן איין שטיקל פון די צוויי, און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי ער האט געגעסן: אפשר נאר חלב, און אפשר חלב וואס איז קודש. דער דין איז "מביא חטאת" - ווייל ער האט דאך אוודאי געגעסן חלב, און אויף דעם איז ער חייב א חטאת. וואס אנגעלאנגט דעם הקדש, איז עס א ספק צו ער האט דאס געגעסן צו נישט:
תנא קמא האלט אזוי ווי די שיטה פון די חכמים: יעדער פאל וואס עס איז נישט באקאנט צו ער איז עובר געווען אויף אן איסור וואס איז מחייב אן אשם, ברענגט ער אינגאנצן נישט קיין אשם.
רבי עקיבא אומר: "מביא אשם תלוי" - אויסער דעם חטאת וואס ער איז אוודאי חייב אויף די אכילת חלב, דארף ער אויך ברענגען אן אשם תלוי. דאס איז די שיטה פון רבי עקיבא ווי מיר האבן געזען פריער: ווער עס האט ספק עובר געווען ספק נישט עובר געווען אויף אן איסור וואס מען איז חייב אן אשם דערויף, ברענגט אן אשם תלוי.
פאל ב' - ער האט אויך געגעסן דאס צווייטע שטיקל:
"אכל את השנייה - מביא שתי חטאות ואשם ודאי" - וויבאלד ראובן האט אויך געגעסן דאס צווייטע שטיקל, קומט אויס אז ער האט אוודאי געגעסן חלב און אויך חלב וואס איז קודש, און ער דארף ברענגען א קרבן אויף אלעמען: צוויי חטאות, איינס אויף יעדן שטיקל חלב, און איין אשם מעילות ודאי אויף אכילת הקודש.
ס'איז כדאי מדייק צו זיין אז מען רעדט דא פון שתי העלמות, צוויי באזונדערע פאלן פון שכחה: ער האט געגעסן דאס ערשטע שטיקל, און דערנאך האט מען אים געמאלדן אז ער האט עס נישט געטארט עסן ווייל ס'איז געווען חלב אויפן טיש, און נאכאמאל האט ער פארגעסן און געגעסן דאס צווייטע. ווייל אויב ער וואלט געגעסן ביידע בהעלם אחד - ער איז צוגעגאנגען צום טיש און געגעסן זיין סעודה און אויפגעגעסן ביידע שטיקלעך - וואלט ער נאר געברענגט איין חטאת אויף ביידע שטיקלעך חלב, און אין סך הכל איין חטאת און איין אשם מעילות. דערפאר רעדט די משנה פון א מצב פון שתי העלמות, אין וואס ער איז חייב שתי חטאות און אן אשם ודאי, דאס איז דער אשם מעילות.
פאל ג' - איינער האט געגעסן דאס ערשטע און א צווייטער איז געקומען און געגעסן דאס צווייטע:
"אכל אחד את הראשונה ובא אחר ואכל את השנייה" - אזוי ווי אינעם דריטן פאל אין דער פריערדיקער משנה: ראובן האט געגעסן איין שטיקל און שמעון האט געגעסן דאס צווייטע שטיקל, און קיינער פון זיי ווייסט נישט וועלכע שטיקל ער האט געגעסן. אוודאי האבן זיי ביידע געגעסן חלב, און דערפאר "זה מביא חטאת וזה מביא חטאת". בנוגע צו דעם קודש - ביי יעדן איינעם איז עס ספק צו ער האט עס געגעסן צו נישט, ספק מועל געווען ספק נישט מועל געווען, און אין דעם זענען די תנאים מחולק געווען:
תנא קמא האלט אזוי ווי די שיטה פון די חכמים, אז מ'טוט גארנישט מיט דעם.
רבי עקיבא אומר: "זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי" - לויט זיין שיטה, יעדער וואס ס'איז מעגלעך אז ער איז עובר געווען אויף דעם איסור וואס איז מחייב אן אשם, ברענגט אן אשם תלוי דערויף. קומט אויס אז יעדער איינער פון זיי, ראובן און שמעון, ברענגט א חטאת אויף דעם ודאי - דאס חלב וואס ער האט אוודאי געגעסן - און אן אשם תלוי אויף דעם ספק אז אפשר איז ער מועל געווען דורכן עסן דאס קודש.
רבי שמעון, לויט זיין שיטה, זאגט "זה חטאת וזה חטאת" - ווייל יעדער איינער פון זיי האט דאך אוודאי געגעסן חלב, "ושניהם מביאין אשם אחד" - ווייל צווישן ביידע איז אוודאי געגעסן געווארן דאס קודש, און דערפאר ברענגען זיי צווישן זיך איין אשם ודאי, אן אשם מעילות, און ווידער איז דאס אויף א תנאי: אז ווער פון זיי עס האט פאקטיש עובר געווען, זאל דער קרבן ארויפגיין אויף זיין נאמען.
רבי יוסי אומר: "אין שניהם מביאין אשם אחד" - לויט זיין שיטה, עקזיסטירט נישט אזא זאך ווי א שותפות'דיגער קרבן אויף א תנאי. דערפאר, לויט רבי יוסי און אזוי אויך לויט דעם תנא קמא אין דער הלכה, ברענגט קיינער פון זיי נישט קיין אשם אינגאנצן, נאר יעדער איינער ברענגט א חטאת אויף דעם חלב וואס ער האט אוודאי געגעסן, און זיי ברענגען גארנישט אויף דעם ספק צו ס'איז דא געווען א מעילה צו נישט.
א סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר זיך באשעפטיקט מיט צוויי שטיקלעך חלב, וואס איינע פון זיי איז אפילו קודש, און מיט די דריי פאלן: דער וואס עסט איינע פון זיי און ווייסט נישט וועלכע - ברענגט א חטאת אויף דעם ודאי, און לויט רבי עקיבא אפילו אן אשם תלוי אויף דעם ספק מעילה; דער וואס עסט זיי ביידע מיט שתי העלמות - ברענגט צוויי חטאות און אן אשם ודאי; און צוויי וואס האבן געגעסן יעדער איינער איין שטיקל - ברענגט יעדער איינער א חטאת, און בנוגע צום אשם זענען זיי מחולק געווען: תנא קמא און רבי יוסי פטר'ן, רבי עקיבא איז מחייב יעדן איינעם מיט אן אשם תלוי, און רבי שמעון איז מחייב ביידע מיט איין אשם אויף א תנאי.