כריתות, פרק ו', משנה ז'. דער ענין פון אט דער משנה און די משנה נאך איר איז א מצב וואו א מענטש איז מפריש א בהמה אדער געלט פאר א געוויסן קרבן, און די פראגע וואס ליגט אין זייער יסוד איז: ווי שטארק קבוע די באשטימונג איז, און אין וואסער מאס ס'איז מעגליך אריבערצופירן די הפרשה צו אן אנדער צוועק.
אונזער משנה שטעלט פעסט אז ביי א חטאת, ווער עס באשטימט א בהמה פאר א חטאת - מוז זי זיין פאר דעם זעלבן מענטשן און פאר יענעם געוויסן חטא. דריי פאלן ווערן דא געברענגט:
אב שהפריש והבן שירש: א טאטע וואס איז מפריש א בהמה פאר א חטאת אויף זיין חטא און איז געשטארבן אן איר צו ברענגען, און זיין זון ירש'נט זיין גאנצע פארמעגן און צווישן זיי אויך אט די בהמה - קען איר דער זון נישט ברענגען אויף זיין אייגענעם חטא. אפילו אויב דער טאטע און דער זון האבן מחלל שבת געווען אינאיינעם אין די זעלבע מינוט ממש, וויבאלד דער טאטע האט זי מפריש געווען אויף זיין אייגענעם חטא, טאר נישט דער זון זי ניצן פאר זיין אייגענעם חטא.
שני חטאים שונים: א מענטש וואס האט געגעסן חלב און האט געזאגט "דאס וועט זיין מיין חטאת אויפן חלב וואס איך האב געגעסן בשוגג", און שפעטער יענעם טאג האט ער געגעסן דם - קען ער נישט ברענגען די בהמה וואס ער האט מפריש געווען אויפן חלב פאר דער עבירה פון דם.
אותו חטא בשני זמנים: א מענטש וואס האט געגעסן חלב און מפריש געווען א בהמה, און צומארגנס האט ער נאכאמאל געגעסן חלב - קען ער נישט ברענגען די בהמה וואס ער האט באשטימט פאר דער עבירה פון נעכטן אויף דעם חטא וואס ער האט געטון היינט. מ'דארף א נייע בהמה, און מען קען דאס בכלל נישט טוישן.
דער מקור פונעם דין:
דער יסוד פון די דינים איז א פסוק, וואס לערנט אונז אז דער געוויסער קרבן איז מפריש געווארן לשם א געוויסן חטא. פון דעם קומט אויס אז אין די ערשטע צוויי פאלן איז בכלל נישט מעגליך צו ניצן די בהמה: א זון וואס ברענגט זיין טאטנ'ס בהמה לשם חטאת - זיי זענען דאך נישט דער זעלבער מענטש; און דער טאטע אליין קען זי נישט אריבערפירן פון חלב אויף דם אדער פארקערט - דאס איז דאך נישט דער זעלבער חטא.
דער דריטער פאל, אז א מענטש טאר נישט ברענגען די בהמה וואס ער האט מפריש געווען אויף אכילת חלב פון נעכטן פאר אכילת חלב פון היינט, איז א דין דרבנן, און איז נישט באזירט אויפן פסוק. ווייל מדאורייתא רעדט מען דאך פונעם זעלבן מענטש און פון דעם זעלבן חטא ממש, חלב אנטקעגן חלב. נאר חכמים האבן געזאגט אז כדי מענטשן זאלן נישט קומען צו א בלבול, טאר מען נישט טוישן אפילו פון איין חטא אויף אן אנדער חטא פון דעם זעלבן סארט.
לאמיר אריבערגיין צו לשון המשנה:
"המפריש חטאתו ומת" - א מענטש וואס באשטימט א בהמה פאר א חטאת און זאגט: די ציג זאל זיין מיין חטאת אויפן חילול שבת וואס איך האב געטון, און דערנאך שטארבט ער. ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת זבחים (דף י'), איז דאס איינער פון די פינף פאלן פון 'חטאות המתות' - א בהמה וואס איז באשטימט געווארן פאר א חטאת און קען נישט מקריב ווערן, און מען לאזט איר שטארבן. אבער אונזער משנה פארנעמט זיך נישט מיט זיי.
אונזער משנה קאנצענטרירט זיך אויף אן אנדער בהמה: "לא יביאנה". צום ביישפיל: א מענטש וואס האט מחלל שבת געווען און האט אויך געגעסן אין יום הכיפורים. אויף חילול שבת האט ער מפריש געווען די ערשטע ציג, און אויפן עסן אין יום הכיפורים האט ער מפריש געווען א צווייטע ציג. ער קומט אין בית המקדש און ברענגט זיי צום כהן, און זאגט: "איך בין חייב צוויי חטאות, איינס אויף שבת און איינס אויף יום הכיפורים, און אט זענען די ציגן".
די משנה לערנט אונז אז דער כהן פרעגט אים: וועלכע ציג איז פאר שבת און וועלכע איז פאר יום הכיפורים? און דער מענטש קען נישט ענטפערן: "וואס איז דער חילוק? ס'זענען דאך צוויי ציגן, צוויי חטאות, און מען זאל זיי מקריב זיין אינאיינעם". דאס העלפט נישט. דוקא די ציג וואס איז באשטימט געווארן פאר שבת ווערט מקריב געווארן לשם שבת, און די ציג וואס איז באשטימט געווארן פארן עסן אין יום הכיפורים ווערט מקריב געווארן לשם אכילה אין יום הכיפורים. דאס איז די נקודה פון אונזער משנה.
און נאך א דריטע זאך: אפילו ביי חלב וואס ער האט געגעסן נעכטן, קען ער נישט ברענגען די בהמה וואס ער האט מפריש געווען נעכטן אויף דער עבירה פון נעכטן, אפילו פאר דער זעלבער עבירה ממש וואס איז געטון געווארן היינט. די בהמה איז באשטימט נאר פאר יענער געוויסער עבירה אזוי ווי זי איז מפריש געווארן דערויף.
דער יסוד פון די זאכן ליגט אינעם פסוק (ויקרא ד', כ"ח): "קרבנו על חטאתו" - דער באשטימטער קרבן מוז זיין זיין אייגענער קרבן און אויף דעם געוויסן חטא פאר וועלכן ער האט עס באשטימט, און נישט אויף אן אנדער חטא, און נישט פאר אן אנדער מענטש.
צום סך הכל: אין די ערשטע צוויי פאלן - א זון וואס ברענגט אויף זיין חטא די בהמה וואס ער האט גע'ירש'נט פון זיין טאטן און וואס איז פון פריער מופרש געווארן פאר זיין טאטנ'ס חטא, און א טאטע וואס ברענגט א בהמה וואס ער האט מפריש געווען פאר איין חטא, פאר אן אנדער חטא - זענען די צוויי דינים מדאורייתא, און זענען באזירט אויפן פסוק "קרבנו על חטאתו". ווידער די דריטע הלכה אין אונזער משנה, אז אפילו ביים זעלבן חטא אליין, ווי למשל חילול שבת אין צוויי נאכאנאנדיגע וואכן, ברענגט א מענטש נישט די בהמה וואס ער האט מפריש געווען פאריגע וואך פארן חילול שבת פון דער איצטיגער וואך - איז עס א דין מדרבנן, טומר וועט ער זיך פארמישן און צוקומען צו איינע פון די דאזיגע צוויי דינים מדאורייתא.