פרק ג', משנה ו'. די משנה ווערט צעטיילט אין צוויי טיילן. איר ערשטער טייל איז געבויט פונקט ווי די פריערדיגע, נאר אנשטאט זיין טאכטער און זיין ווייב'ס טאכטער באהאנדלט די משנה זיין שוויגער (חמותו), זיין שוויגער'ס מאמע און זיין שווער'ס מאמע - נאך דריי פעלער וואו דער חשבון איז אינגאנצן דאס זעלבע, אויסער דער ערשטער פון די זיבן איסורים צוליב וועלכע די פרוי איז אים געווארן אסור, און ביי יעדן איינעם איז פאראן אן עונש כרת און א חיוב חטאת פאר זיך. דאס לערנען פאדערט א פינקטליכע נאכפאלגונג, און דערפאר וועלן מיר זיך באנוצן מיט די נעמען וואס ווערן געברענגט אין די ארטסקראל תרשימים. דער צווייטער טייל פון דער משנה באהאנדלט אן אינגאנצן אנדערע פונקט.
דער ערשטער פאל - הבא על חמותו:
ראובן איז דער חתן, און בשמת איז די שוויגער. דער יחוס-בוים גייט אזוי: ישמעאל האט א טאכטער מיטן נאמען בשמת; פון בשמת איז געבוירן געווארן צו ישמעאל נאך א טאכטער, יהודית; און יהודית האט חתונה געהאט מיט ראובן.
ביי דעם שטאפל איז שוין בשמת אסור פאר ראובן אויף צוויי אופנים אויף איין מאל:
חמותו - ער איז פארהייראט צו יהודית, און בשמת איז איר מאמע. דאס איז דער הויפט איסור.
אחות אשתו - יהודית און בשמת האבן איין טאטע, ישמעאל. זיי זענען שוועסטער פון טאטנ'ס זייט, און דאס איז גענוג.
פון דא און ווייטער קומען צו די אנדערע איסורים:
כלתו - ראובן האט א זון פון אן אנדערע זיווג, חנוך, און ער האט חתונה מיט בשמת. די חתונה צעפאלט, אבער זי בלייבט זיין שניור (כלתו) אויף אייביג.
אשת אחיו - דערנאך האט בשמת חתונה מיט שמעון, ראובן'ס ברודער, און כאטש די חתונה צעפאלט אויך, איז זי זיין ברודער'ס פרוי אדער גרושה (אשת אחיו) אויף אייביג. עס איז נישטא דא קיין ענין פון יבום, און דאס העלפט גארנישט.
אשת אחי אביו - דאס דריטע מאל האט בשמת חתונה מיט עשיו, ראובן'ס טאטנ'ס ברודער, וואס דאס איז אויך אן איסור פאר זיך.
אשת איש - וויבאלד זי איז נאך אלץ א פארהייראטע פרוי.
נידה - וויבאלד זי איז געווארן א נידה.
אט זענען פאר אונז זיבן איסורים. און דער לשון פון דער משנה איז אזוי:
"הבא על חמותו חייב עליה משום חמותו" - ראובן וואס קומט אויף בשמת, וואס זי איז זיין ווייב יהודית'ס מאמע.
"וכלתו" - וויבאלד זי איז געווען פארהייראט צו זיין זון חנוך פון אן אנדערע זיווג.
"ואחות אשתו" - וואס זי איז זיין ווייב יהודית'ס שוועסטער, וויבאלד זיי האבן איין טאטע, ישמעאל.
"ואשת אחיו" - וויבאלד זי איז געווען פארהייראט צו זיין ברודער שמעון.
"ואשת אחי אביו" - וויבאלד זי איז געווען פארהייראט צו עשיו, זיין טאטנ'ס ברודער.
"ואשת איש" - וויבאלד זי איז נאך אלץ א פארהייראטע פרוי.
"ונידה" - וויבאלד זי איז געווארן א נידה. אט זענען די זיבן.
"וכן הבא על אם חמותו ועל אם חמיו":
אויך דא קען מען אוועקשטעלן א פאל וואו די פרוי איז אסור אויף זיבן אופנים, סיי אלס ראובן'ס שוויגער'ס מאמע און סיי אלס זיין שווער'ס מאמע. מיר וועלן זיך אפשטעלן אויף די פארשידענע יחוס-ביימער.
דער צווייטער פאל - אם חמותו:
דער יחוס-בוים: לבן האט א טאכטער מיטן נאמען לאה; לאה האט א טאכטער מיטן נאמען דינה, וואס איז אן אייניקל פון לבן; און לבן האט געהאט פון דינה א טאכטער מיטן נאמען שרח. ראובן האט חתונה מיט שרח, און עס קומט אויס אז זיין שוויגער איז דינה און זיין שוויגער'ס מאמע איז לאה. דערפאר איז לאה אסור פאר אים אויף צוויי אופנים:
אם חמותו - ווייל זי איז די מאמע פון זיין שוויגער דינה.
אחות אשתו - ווייל דער טאטע פון לאה איז לבן, און אויך דער טאטע פון שרח איז לבן, וואס האט איר געהאט פון דינה.
און פון דא און ווייטער די באקאנטע פינף איסורים: לאה האט חתונה מיט חנוך, ראובן'ס א זון פון אן אנדערע חתונה, און די חתונה צעפאלט, אבער זי בלייבט זיין שניור אויף שטענדיג; דערנאך האט זי חתונה מיט שמעון, ראובן'ס ברודער, און ווערט זיין אשת אחיו אויף שטענדיג; דערנאך האט זי חתונה מיט אסף, דער ברודער פון ראובן'ס טאטע; און זי איז נאך אלץ פארהייראט - אשת איש - און אויך א נדה. הרי שבעה - דאס איז אינאיינעם זיבן.
דער דריטער פאל - אם חמיו:
דא זענען די צוויי מענטשן לאה און לוי. דער יחוס-בוים: קטורה האט א טאכטער מיטן נאמען לאה; לאה האט א זון מיטן נאמען ראובן, וואס איז אן אייניקל פון קטורה; און פון קטורה און ראובן ווערט געבוירן א טאכטער מיטן נאמען דינה; און לוי האט חתונה מיט דינה. ווי נאר לוי האט חתונה מיט דינה, ווערט לאה אסור פאר אים אויף צוויי אופנים:
אם חמיו - דינה איז לוי'ס ווייב, ראובן איז איר טאטע און דערפאר זיין שווער, און לאה איז ראובן'ס מאמע.
אחות אשתו - די מאמע פון לאה איז קטורה, און אויך די מאמע פון דינה איז קטורה.
און ווידער קומען צו די באקאנטע פינף שטאפלען: לאה האט חתונה מיט חנוך, לוי'ס א זון פון אן אנדערע חתונה, און ווערט זיין שניור; דערנאך האט זי חתונה מיט זיין ברודער שמעון; דערנאך האט זי חתונה מיט עשו, זיין פעטער, זיין טאטנ'ס ברודער; און זי איז נאך אלץ פארהייראט צו אים - אשת איש - און אויך א נדה. איז דאס דער זעלבער חשבון פון זיבן.
מחלוקת רבי יוחנן בן נורי און די חכמים:
דערמיט ווערט פארענדיגט דער ערשטער טייל פון דער משנה, און יעצט קומט ארויף א נייע פונקט. רבי יוחנן בן נורי האלט אז מען קען אוועקשטעלן א יחוס-בוים וואו א מענטש איז חייב אויף איין ביאה מיט איין פרוי משום דריי פארשידענע איסורים: חמותו, אם חמותו און אם חמיו - די דריי איסורים וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אינעם ערשטן טייל פון דער משנה.
דער יחוס-בוים: זלפה האט דריי קינדער - לאה, רחל און אשר; לאה האט א טאכטער מיטן נאמען יוכבד, און אשר האט א טאכטער מיטן נאמען שרח. קומט אויס אז זלפה איז די באבע, און זי האט דריי קינדער און צוויי אייניקלעך. יעצט קומט כלב און האט חתונה מיט די דריי פרויען אין דער מעשה - מיט רחל, מיט יוכבד און מיט שרח:
ער האט חתונה מיט רחל, די טאכטער פון זלפה, קומט אויס אז זלפה איז חמותו.
ער האט חתונה מיט יוכבד, די טאכטער פון לאה, קומט אויס אז לאה איז זיין שוויגער און זלפה איז אם חמותו.
ער האט חתונה מיט שרח, די טאכטער פון אשר, קומט אויס אז אשר איז זיין שווער און זלפה איז אם חמיו.
קומט אויס אז צווישן כלב און זלפה זענען פאראן דריי קרובישאפטן: חמותו, אם חמותו און אם חמיו. און רבי יוחנן בן נורי זאגט, אז פונקט ווי אין די אנדערע פעלער, אזוי אויך דא וועט ער זיין חייב דריי באזונדערע חטאות. אין דעם פונקט קריגן די חכמים אויף אים, און די הלכה בלייבט ווי די חכמים.
דער מקור פון די איסורים:
דער יסוד פון דער מחלוקת איז אין דער פראגע: פון וואנעט ווייסן מיר אז זיין חמותו, אם חמותו און אם חמיו זענען אסור מיט אן עונש כרת? דער ענטפער איז אז מען לערנט דאס ארויס פון א דרשה, ווייל דער פסוק אליין רעדט פון די דורות אויף אראפ. עס שטייט: "ערות אשה ובתה לא תגלה" - אז ער זאל נישט האבן אן אם און א בת; און עס שטייט: "את בת בנה ואת בת בתה לא תקח לגלות ערותה" - א נידער צום קומענדיגן דור, ביז די אייניקלעך דורך דעם זון און דורך דער טאכטער; און עס שטייט ווייטער: "שארה הנה זמה".
פון פסוק דרשנט מען אז מען גייט נישט אראפ נאר איין דור צו די אייניקלעך פון ביידע זייטן, נאר מען גייט אויך ארויף דורות למעלה: נישט נאר צו דער מאמע, נאר צו דער שוויגער, און פון דארט צו דער אם החמות און צו דער אם החותן. דאס הייסט, דער וואס איז נושא די טאכטער איז אסור צו איר מאמען - דאס איז זיין חמותו - און אויך אין דעם דור העכער איר, אין אם חמותו און אין אם חמיו.
די דאזיגע דריי איסורים - חמות, אם חמות און אם חם - ווערן אלע געלערנט פון דעם זעלבן פסוק, און קיין איינער פון זיי איז נישט מפורש אין פסוק נאר אלעס איז א דרשה. פון דא קומט די מחלוקת:
רבי יוחנן בן נורי: וויבאלד מיר האבן געלערנט די דריי איסורים, איז יעדער איינער פון זיי אן עקסטרע לאו, און מען איז חייב כרת אויף יעדן איינעם באזונדער. דעריבער, אויב עס האט זיך געמאכט א מצב וואס אלע דריי חל'ן אויף איין פרוי, איז ער חייב דריי חטאות.
חכמים: וויבאלד עס איז נישט מפורש, און די דריי פארשיידענע איסורים - חמות, אם חמות און אם חם - ווערן אלע געלערנט פון דעם זעלבן לימוד און פון דעם זעלבן פסוק, פון איין מקור, ווערן זיי אלע גערעכנט ווי איין איסור. דעריבער, אפילו אויב ער איז עובר אויף אלע דריי אויף איין מאל, איז ער חייב נאר איין חטאת. דאס איז דער כלל פון א שם כולל אחד אין קאנטראסט צו עקסטרע, באזונדערע איסורים.
און דער לשון פון דער משנה איז אזוי:
"רבי יוחנן בן נורי אומר: הבא על חמותו חייב עליה משום חמותו" - דאס איז דער ערשטער איסור.
"ואם חמותו" - אויב עס מאכט זיך אז זי איז אויך די מאמע פון זיין חמותו, ווי ביי זלפה די מאמע פון לאה.
"ואם חמיו" - אויב עס מאכט זיך אז זי איז אויך די מאמע פון זיין חמיו, פון אשר. קומט אויס אז ער איז חייב אויף דריי.
"אמרו לו: שלושתן שם אחד הן" - די חכמים זאגן אפ זיינע רייד: זיי זענען א שם אחד, איין קאטעגאריע, ווייל אלע ווערן געלערנט פונעם זעלבן פסוק און עס איז נישטא קיין ארויסגעשריבענער מפורש'דיגער פסוק אויף יעדער קרובה באזונדער ווי אן עקסטרע איסור, נאר זיי זענען אלע צוזאמנגעבונדן.
דעריבער, אפילו דער וואס איז עובר אויף אלע דריי אויף איין מאל איז נישט חייב מער ווי בלויז איין חטאת - און אזוי איז די הלכה.