מיר גייען אן מיט דעם מהלך וואס מיר האבן אנגעהויבן אין מסכת כריתות, פרק ה' משנה ו', און פאר אונז איז דער דריטער פאל פון פינף. דא ליגן צוויי שטיקלעך: א שטיקל חלב און א שטיקל קודש. ביידע זענען אסור צו עסן, אבער יעדע איינע פון אן אנדער טעם:
דאס שטיקל חלב: דער וואס עסט עס במזיד איז חייב כרת, און דער וואס עסט עס בשוגג איז חייב א חטאת.
דאס שטיקל קודש: עס איז הקדש, און עס האט אן איסור מעילה, און דער וואס עסט עס ברענגט אן אשם מעילות.
דער ספק וואס איז פאר אונז איז אז מען ווייסט נישט ווער עס האט געגעסן וואס, און ארום דעם ספק דרייט זיך די משנה.
געגעסן איינע פון די שטיקלעך:
דער ערשטער פאל: "אכל את אחת מהן ואין ידוע איזה מהן אכל" - ראובן האט געגעסן איינע פון די צוויי שטיקלעך און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי. אפשר האט ער געגעסן חלב און איז חייב א חטאת, און אפשר האט ער געגעסן קודש און איז חייב אן אשם מעילות. דעריבער, לויט דעם תנא קמא ברענגט ער אן אשם תלוי, ווייל עס קען זיין אז ער האט עובר געווען אויף דעם איסור פון עסן חלב און עס קען זיין אז נישט, און אויף אזא ספק ברענגט מען אן אשם תלוי.
אפילו רבי עקיבא איז מודה אז ער ברענגט אן אשם תלוי, נאר לויט זיין שיטה טוט דער אשם תלוי א טאפלטע ארבעט: ער האלט אז אויך דער וואס האט געגעסן דעם קודש קען זיין חייב אן אשם תלוי. בכל אופן, צי דער ספק איז אויפן חלב צי עס איז אויפן קודש, צום סוף ברענגט ער אן אשם תלוי.
געגעסן אויך דאס צווייטע שטיקל:
אויב ער האט ווייטער געגעסן אויך דאס צווייטע שטיקל, איז דאך קלאר אז ער האט געגעסן סיי חלב און סיי קודש, און דערפאר ברענגט ער א חטאת און אן אשם ודאי: א חטאת אויפן עסן דעם חלב, וואס ער האט זיכער געגעסן, און אן אשם מעילות אויפן עסן דעם קודש, וואס ער האט אויך זיכער געגעסן.
צוויי מענטשן וואס האבן געגעסן די צוויי שטיקלעך:
דער קומענדיגער פאל: "אכל אחד את הראשונה, ובא אחר ואכל את השנייה" - ראובן האט געגעסן איין שטיקל און שמעון האט געגעסן דאס צווייטע, און מען ווייסט נישט ווער עס האט געגעסן וואס. אין דעם קריגן זיך די תנאים:
תנא קמא (און אזוי אויך די שיטה פון רבי עקיבא): "זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי" - יעדער איינער ברענגט אן אשם תלוי, ווייל עס קען זיין אז ער האט געגעסן דעם חלב וואס מען איז חייב דערויף א חטאת און עס קען זיין אז נישט. און לויט רבי עקיבא מאכט עס נישט אויס: ביידע ברענגען אן אשם תלוי, ווייל אויסער דעם וואס איינער פון זיי האט געגעסן דעם חלב, האט דאך איינער פון זיי אויך געגעסן דעם קודש, און זיי ווייסן נישט וועלכער פון זיי האט וואס געטון.
רבי שמעון: "שניהם מביאין חטאת ואשם" - פארוואס זאלן זיי ברענגען אן אשם תלוי? מען ווייסט דאך אז דער איסור פון עסן דעם חלב איז געטון געווארן צווישן זיי, און מען ווייסט אז דער איסור מעילה איז געטון געווארן צווישן זיי, און דערפאר זאלן זיי ברענגען א חטאת און אן אשם מעילות אויף א תנאי: יעדער איינער זאל זאגן אז אויב ער איז דער וואס האט געגעסן דעם חלב, איז די חטאת זיינס און דער איל איז זיין חבר'ס אשם; און אויב ער איז נישט דער וואס האט געגעסן דעם חלב, קומט אויס אז ער האט געגעסן דעם קודש, און דער איל איז זיין אייגענער אשם, און ער האט שותפות אין די שעירה אדער די כבשה וואס גייט פאר זיין חבר.
רבי יוסי: "אין שניהם מביאין חטאת ואשם" - עס איז נישטא קיין זאך פון ברענגען א חטאת אדער אן אשם מיט א שותפות צווישן זיי, און דערפאר קענען זיי דאס נישט טון, נאר יעדער איינער ברענגט אן אשם תלוי, און אזוי איז די זאך פשוט און קלאר.
סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א שטיקל חלב און א שטיקל קודש וואס האבן זיך אויסגעמישט: דער וואס עסט איינס פון זיי ברענגט אן אשם תלוי, און אויב ער האט אויך געגעסן דאס צווייטע ברענגט ער א חטאת און אן אשם ודאי. און ביי צוויי מענטשן וואס האבן געגעסן יעדער איינער איין שטיקל - לויט דעם תנא קמא און רבי עקיבא ברענגט יעדער איינער אן אשם תלוי; לויט רבי שמעון ברענגען זיי צווישן זיך א חטאת און אן אשם אויף א תנאי; און לויט רבי יוסי איז נישטא קיין קרבן בשותפות, און מען גייט צוריק צו אן אשם תלוי פאר יעדן איינעם.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין צום פערטן פאל אין דער סעריע משניות וואס מיר האבן פאר אונז.