משנה ה' אין פרק ה' איז געבויט אויף דעם זעלבן אופן ווי די פריערדיגע משנה: מיר האבן פאר זיך צוויי שטיקלעך עסנווארג, און דריי פאלן - א', ב' און ג'. די לשון פון דער משנה איז: "חתיכה של חולין וחתיכה של חלב" - איין שטיקל איז חולין, געווענליכע כשר'ע עסן, און דאס צווייטע שטיקל איז חלב.
אויף עסן חלב במזיד איז מען חייב כרת, און דעריבער ווער עס האט דאס געגעסן בשוגג, אן וויסן אז ער טוט אן איסור, איז חייב צו ברענגען א חטאת. און אויב ער ווייסט נישט צי ער האט יא געגעסן אדער נישט, איז דאס דער קלאסישער פאל פון א ספק: עס איז דא געווען אן איסור וואס זיין חיוב איז כרת, און מעגליך אז ער האט עובר געווען דערויף און מעגליך אז נישט. וויבאלד ער קען נישט ברענגען א חטאת, ברענגט ער אן אשם תלוי. דאס איז די הלכה.
די דריי פאלן אין דער משנה:
ראובן עסט נאר איינס פון די שטיקלעך.
ראובן עסט ביידע פון זיי.
ראובן עסט איינס, און שמעון עסט דאס צווייטע.
"אכל אחת מהן ואין ידוע איזו מהן אכל" - ראובן האט געגעסן איינס פון די שטיקלעך און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי ער האט געגעסן. אין אזא פאל "מביא אשם תלוי": א געווענליכער און באקאנטער אשם תלוי, וויבאלד אפשר איז ער חייב א חטאת און אפשר איז ער נישט חייב, און וויבאלד די זאך איז נישט באוואוסט - ברענגט ער אן אשם תלוי. יעדער איז מסכים צו דעם.
"אכל את השנייה" - אויב ראובן איז געגאנגען און האט געגעסן אויך דאס צווייטע שטיקל, איז דאך קלאר באוואוסט אז ער האט געגעסן חלב, און דערפאר איז דער דין א פשוט'ער: "מביא חטאת", ווייל ער האט עובר געווען בשוגג אויפן איסור פון עסן חלב. אויך אין דעם זענען אלע מודה.
"אכל אחד את הראשונה ובא אחר ואכל את השניה" - ראובן האט געגעסן איין שטיקל און שמעון האט געגעסן דאס צווייטע. מיר ווייסן נישט ווער האט געגעסן וואס, אבער זיכער האט איינער פון זיי געגעסן דעם חלב. זאגט די משנה: "זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי, דברי רבי עקיבא". יעדער איינער פון זיי געפינט זיך אין א ספק צי ער האט עובר געווען אויפן איסור, און דעריבער ברענגט ער דערווייל אן אשם תלוי. אויך די חכמים זענען מסכים צו דעם.
רבי שמעון, לויט זיין שיטה אין דער פריערדיגער משנה, האלט אנדערש: כאטש יעדער איינער פון זיי געפינט זיך אין א ספק, איז דאך צווישן זיי ביידע זיכער אז איינער האט געגעסן דעם חלב, און איינער פון זיי איז ודאי מחוייב א חטאת. דעריבער, אנשטאט יעדער זאל ברענגען אן אשם תלוי, זאלן זיי ביידע ברענגען איין חטאת בשותפות און אויף א תנאי, און יעדער זאל זאגן: 'אויב איך בין דער וואס האט געגעסן דעם חלב - איז דאס מיינס, און אויב נישט - בין איך מפקיר מיין חלק'. דערפאר "שניהם מביאין חטאת אחת" - איין חטאת ודאי צווישן זיי ביידע, א חטאת קבועה.
רבי יוסי זאגט, ווי זיינע ווערטער פריער: "אין שנים מביאין חטאת אחת". עס איז נישט פאראן קיין מציאות פון א שותפות אין א חטאת, ווייל עס ווערט פארלאנגט אז דער מענטש זאל וויסן דעם חטא וואס ער האט געזינדיגט. ווער עס ווייסט נישט וואס ער האט געטון, קען נישט ברענגען א חטאת. דערפאר האלט רבי יוסי ווי דער תנא קמא, ווי רבי עקיבא, און אזוי איז די הלכה: יעדער איינער ברענגט אן אשם תלוי, ווייל עס איז מעגליך אז ער האט עובר געווען אויפן איסור פון עסן חלב און עס איז מעגליך אז נישט.
צום סך הכל: אין דער משנה זענען געלערנט געווארן דריי פאלן ביי צוויי שטיקלעך, איינס פון חולין און איינס פון חלב: דער וואס עסט איינס פון זיי און ווייסט נישט וועלכע - ברענגט אן אשם תלוי; דער וואס עסט ביידע - ברענגט א חטאת; און אויב איינער האט געגעסן דאס ערשטע און זיין חבר איז געקומען און געגעסן דאס צווייטע - לויט רבי עקיבא ברענגט יעדער אן אשם תלוי, לויט רבי שמעון ברענגען זיי ביידע איין חטאת בשותפות, און רבי יוסי קריגט זיך און האלט אז צוויי ברענגען נישט איין חטאת, און אזוי איז די הלכה.