כריתות, פרק ו', משנה ד'. די משנה קומט ארומרעדן ווי אזוי יום הכיפורים פאסט זיך אריין אין די הלכות פון ברענגען קרבנות: צי די כפרה וואס ווערט אויפגעטון דורך דעם כוח פון יום הכיפורים פטר'ט דעם מענטש פון ברענגען זיין קרבן, און ווי אזוי די זאך ארבעט.
לשון המשנה:
"חייבי חטאות ואשמות ודאי שעבר עליהם יום הכיפורים - חייבים להביא לאחר יום הכיפורים" - דער וואס עס ליגט אויף אים א חיוב צו ברענגען א חטאת אדער אן אשם ודאי, ווייל עס איז אים באקאנט אויף זיכער אז ער האט עובר געווען די עבירה, ווערט נישט פטור פון זיין חיוב אפילו יום הכיפורים איז אריבער. יום הכיפורים איז טאקע מכפר, אבער עס האט נישט דעם כוח צו פטר'ן פון ברענגען דעם קרבן, וואס איז א תנאי פאר דער פולשטענדיקער כפרה.
"חייבי אשמות תלויים - פטורים" - דער וואס איז נתחייב געווארן מיט אן אשם תלוי, ווייל ער איז מסופק צי ער האט געזינדיקט צי נישט, איז פטור נאך דעם וואס יום הכיפורים איז אריבער. דער אשם תלוי קומט צו באשיצן פון די קאנסעקווענצן פון א חטא וואס מעגלעך האט מען געטאן און מעגלעך נישט, און אז יום הכיפורים איז אנגעקומען - איז דער מענטש מטהר געווארן דערפון.
דער מקור פון דעם דין אינעם פסוק:
דער יסוד פון די זאכן איז אין דעם פסוק אין ויקרא ט"ז, ל': "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו". מען דארף מדייק זיין: וואס קומען די ווערטער "לפני ה'" צוצולייגן?
חז"ל האבן ארויסגעלערנט פון דעם אז די עבירות וואס נאר דער באשעפער ווייסט פון זיי - דאס זענען די "לפני ה'", ווייל בני אדם ווייסן נישט פון זיי, נישט דער חוטא אליין און נישט קיין אנדערע. אויף די עבירות איז יום הכיפורים מכפר פון זיך אליין, אן קיין שום אנדערע פאדערונג. דאס איז פונקטליך דער פאל פון דעם וואס איז נתחייב געווארן מיט אן אשם תלוי: ער ווייסט אליין נישט צי ער האט עובר געווען די עבירה, און קיינער אנדערש ווייסט דאס נישט, דעריבער איז עס "לפני ה'", און די כפרה ווערט געטאן בלויז דורך דעם כוח פון יום הכיפורים.
דערקעגן, ביי יעדע עבירה וואס ס'דא דערויף א קלארער חיוב - ברענגען א חטאת אדער אן אשם, אדער מלקות וואס בית דין האט א מצוה צו געבן - איז יום הכיפורים אליין נישט גענוג, און עס ליגט נאך אלץ אויפן מענטש מקיים צו זיין זיינע איבעריקע חיובים.
עס איז דערין נישט קיין גרויסער חידוש. א מענטש וואס האט צובראכן זיין חבר'ס פענצטער, און נאך יום הכיפורים טענה'ט ער אז ער איז נישט מחויב אים צו באצאלן וויבאלד עס איז אים נתכפר געווארן אום יום הכיפורים - וועט מען אים ענטפערן אז דאס איז בכלל נישט דער פונקט: דער פלעק אויף דער נשמה קען טאקע זיין אז עס איז גערייניקט געווארן אויב ער האט געטאן תשובה, אבער דער חיוב פון איבערבעטן און פאררעכטן דעם שאדן בלייבט אויף זיין פלאץ. און אזוי איז ודאי בכל הנוגע צום חיוב פון ברענגען א חטאת אדער אן אשם.
וועלכער טייל פון יום הכיפורים איז מכפר?
דער צווייטער טייל פון דער משנה באהאנדלט די דאזיקע שאלה: צי איז דא א געוויסער רגע וואס איז מכפר, אנפאנג פונעם טאג אדער צום סוף פונעם טאג? דער ענטפער איז אז יום הכיפורים איז ענלעך אין א געוויסער מאס צו א מקווה - אפילו א טבילה פון איין רגע העלפט פאר טהרה, און מען דארף נישט קיין באשטימטן שיעור זמן. יעדער חלק און חלק פונעם טאג איז מכפר.
לשם המחשה: א דאקטאר האט געהייסן א מענטשן אז ער מוז עסן אום יום הכיפורים צוליב סכנת נפשות. דער מענטש איז צוגעגאנגען צום פרידזשידער און האט ארויסגענומען א מאכל וואס ער האט געמיינט אז עס איז כשר, אבער למעשה זענען דארט געלעגן צוויי שטיקלעך, איין שטיקל חלב און דאס צווייטע היתר, און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי ער האט געגעסן. דאס איז דאך א ספק עבירה וואס איז מחייב אן אשם תלוי - נאר די זאך האט פאסירט אין יום הכיפורים אליין.
אויף דעם זאגט די משנה: "מי שבא על ידו ספק עבירה ביום הכיפורים, אפילו עם חשכה - פטור, שכל היום מכפר". אפילו אויב דער ספק איז געווארן אין די לעצטע רגעים פון יום הכיפורים, ביי שקיעת החמה, און עס איז נישט געבליבן מער ווי איין רגע פונעם טאג אים צו מכפר זיין - איז ער פטור פון צו ברענגען אן אשם תלוי אויף אייביק, ווייל יעדע רגע און רגע פונעם טאג טוט אויף א פולשטענדיקע כפרה.
פון דא זעען מיר אז א מענטש וואס איז נפטר געווארן איין מינוט אריין אין יום הכיפורים - האט זוכה געווען אין יום הכיפורים, און אזוי אויך ווער עס איז נכשל געווארן אין אן עבירה אין דער לעצטער סעקונדע פונעם טאג - טוט יום הכיפורים דאס זייניגע. עס איז זעלבסטפארשטענדליך אז עס האט נאר דעם כוח צו פועל'ן דאס וואס עס איז ביכולת צו פועל'ן; אבער כל זמן דער מענטש טוט תשובה ווי עס פאדערט זיך פון אים, און כל זמן ער גלייבט אז יום הכיפורים איז מכפר - וואס דאס איז אויך א תנאי פאר זיך - פועל'ט יום הכיפורים די פעולות פון כפרה און טהרה אין יעדע רגע און רגע.