פאר אונז איז משנה ד' אין פרק ב' פון מסכת כריתות. די דאזיגע משנה איז צוזאמענגעשטעלט פון עטלעכע טיילן און פון פארשידענע ענינים, און אין תלמוד בבלי איז זי צעטיילט אויף עטלעכע משניות. איר ערשטער טייל קומט משלים זיין דאס וואס מיר האבן אנגעהויבן אין דער פריערדיגער משנה, וואס האט געזאגט: "חמישה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה" - פינף מצבים אין וועלכע א מענטש וואס האט געטון עטלעכע מאל אן אקט וואס איז מחייב א קרבן, אלע פעלער זענען זיך מצטרף און ער ברענגט איין קרבן אויף זיי אלע. די פריערדיגע משנה האט אנגערופן די מצבים "עבירות", אבער דא וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן פינפטן פאל פון זיי, וואס איז גארנישט קיין עבירה: "אשה שילדה ולדות הרבה" - א פרוי וואס האט געבוירן אדער מפיל געווען עטלעכע מאל, ווען אלע פאסירונגען קומען פאר אין א צייט-פענסטער פון אכציג טעג.
דין ימי המלאת:
ווען א פרוי געבוירט, נאך אירע ימי המלאת - פערציג טעג פאר די לידה פון א זכר און אכציג טעג פאר די לידה פון א נקבה - ברענגט זי אינעם איין און פערציגסטן אדער איין און אכציגסטן טאג א סעט קרבנות. דער חידוש פון דער משנה איז, אז אויב אין די אכציג ימי המלאת נאך דער לידה פון א נקבה אדער איר הפלה איז איר געבוירן געווארן נאך א ולד, כאטש דער ולד פאר זיך וואלט געווען מחייב א קרבן, וויבאלד ס'איז געקומען אינעווייניג אין די ימי המלאת, ברענגט זי נישט דערויף קיין עקסטערן קרבן פאר זיך. זי ווארט ביז דער גאנצער פראצעס לאזט זיך אויס - אכציג טעג פון דער צווייטער הפלה - און דעמאלטס ברענגט זי איין סעט קרבנות אויף ביידע פאסירונגען אינאיינעם.
און וויבאלד מ'רעדט פון א פרוי וואס געבוירט אדער איז מפיל נקבות, קומט אויס אז יעדעס מאל וואס זי ווערט פונדאסניי א יולדת ווערן געעפנט פאר איר פרישע אכציג טעג, און די זאך קען זיך ציען ווי א קייט: איין פאסירונג גייט אריין אינעם אנדערן. צום ביישפיל, אויב יעדע זעכציג טעג איז זי מפיל - אינעם זעכציגסטן טאג, אינעם הונדערט און צוואנציגסטן טאג, אינעם הונדערט און אכציגסטן טאג און אזוי ווייטער - קומט יעדע הפלה פאר אינעווייניג אין אכציג טעג פונעם פריערדיגן, און דערפאר פארלענגערט עס כסדר די תקופה פון ימי המלאת. ווען די קייט וועט זיך ענדליך ענדיגן, וועט זי ברענגען אינעם איין און אכציגסטן טאג איין סעט קרבנות אויף דער גאנצער תקופה.
און אין די ווערטער פון דער משנה:
"הפילה בתוך שמונים נקבה" - אויב אין די אכציג טעג זינט זי האט געבוירן איר לעבעדיגע טאכטער, אדער זי האט מפיל געווען א נקבה, איז זי ווידער מפיל א נקבה, עפנט זיך איצט א נייער פענסטער פון אכציג טעג.
"חזרה והפילה בתוך שמונים נקבה" - און אזוי אויך אויב זי איז ווייטער מפיל נאכאמאל און נאכאמאל, כל זמן די הפלות קומען פאר אינעווייניג פון אכציג טעג פון דער פריערדיגער און מ'רעדט פון ספק נקבות, ציט זיך די תקופה לענגער און לענגער, און צום סוף ברענגט זי איין סעט קרבנות. דאס איז דער ביישפיל פאר א מצב וואו מ'ברענגט איין קרבן אויף עטלעכע פאסירונגען, וואס יעדער איינער פון זיי וואלט באזונדער מחייב געווען א קרבן.
דער זעלבער דין איז ביי א פרוי וואס געבוירט אדער איז מפיל צווילינגען. דער פשוט'סטער פאל איז א פרוי וואס געבוירט צווילינגען און ברענגט אויף זיי איין סעט קרבנות, פון דעם זעלבן טעם: דער צווייטער ולד, סיי אויב ער ווערט געבוירן א מינוט שפעטער און סיי אויב ער ווערט געבוירן א טאג שפעטער, קומט אן אין די פערציג אדער אכציג טעג פון דער ערשטער לידה. אין דעם פאל קען די ערשטע לידה זיין פון א זכר, ווייל עס זענען דא דערין פערציג טעג; אבער אין די פריערדיגע פעלער, וואו מ'רעדט פון כסדר'דיגע הפלות, מוזן עס זיין נקבות, ווייל עס פאדערט זיך פערציג טעג פון טראגן כדי די הפלה זאל מחייב זיין נאך א סעט קרבנות, און ביי א לידה פון א זכר זענען בלויז פאראן פערציג ימי המלאת - ימי דם טוהר.
שיטת רבי יהודה:
ביז אהער איז שיטת תנא קמא, און רבי יהודה קריגט. לויט זיין שיטה, ווען א פרוי געבוירט א נקבה האט זי א צייט-פענסטער פון אכציג טעג: די ערשטע פערצן טעג זענען ימי דם טמא, און פונעם פופצנטן טאג ביזן אכציגסטן זענען דאס ימי טוהר. אין דעם פענסטער, אויב זי זעט בלוט האט דאס בלוט נישט קיין שום משמעות - זי ווערט נישט פאררעכנט ווי א נדה און ס'האט נישט קיין שום השפעה אויף איר וסת אדער אויפן רעכענען אירע טעג. אויפן זעלבן אופן, זאגט רבי יהודה, אויב זי איז מפיל אין די דאזיגע אכציג טעג האט די הפלה נישט קיין שום נפקא מינא און ווערט בכלל נישט פאררעכנט ווי א לידה, נאר עס איז בלויז א טייל פון די ימי המלאת.
למעשה קומט אויס אזוי: לאמיר אנעמען אז א פרוי געבוירט, און יעדע זעכציג טעג איז זי מפיל. די ערשטע לידה איז דער ערשטער ולד. די הפלה נאך זעכציג טעג איז א צווייטער ולד, און זי ברענגט נישט קיין קרבן דערויף. אבער די קומענדיגע הפלה, דער דריטער ולד, קומט אן הונדערט און צוואנציג טעג נאך דער ערשטער לידה, און ס'איז שוין נישט אינעווייניג אין די ימי המלאת - ווייל די ימי המלאת האבן זיך געענדיגט אכציג טעג נאכן ערשטן ולד, און דער צווייטער ולד האט נישט געעפנט א נייע תקופה. דערפאר עפנט זיך דא א נייער פענסטער פון אכציג טעג. קומט אויס אז אויפן ערשטן און אויפן צווייטן ברענגט זי איין סעט קרבנות, און אויפן דריטן א נייעם סעט. און אזוי ווייטער: א פערטע הפלה וואס קומט זעכציג טעג נאכן דריטן ווערט פאררעכנט אלס א טייל פון די ימי המלאת פונעם דריטן, אבער א פינפטע הפלה וועט מחייב זיין נאך א סעט קרבנות.
דאס איז וואס רבי יהודה זאגט: "מביאה על הראשון ואינה מביאה על השני", און ברענגט אויפן דריטן און ברענגט נישט אויפן פערטן. די הלכה בלייבט נישט ווי רבי יהודה, נאר ווי תנא קמא. דערפאר וועט א פרוי וואס איז מפיל יעדע זעכציג טעג, ווען די זאך וועט זיך ענדליך ענדיגן וועט זי טהור ווערן און ברענגען איין סעט קרבנות אויף דער גאנצער פאסירונג אינאיינעם. דערמיט ענדיגט זיך דער ערשטער ענין וואס איז אראפגעברענגט געווארן אין משנה ג'.
קרבן עולה ויורד:
די צווייטע זאך וואס משנה ג' האט אראפגעברענגט איז: "וחמישה מביאין קרבן עולה ויורד" - פינף פאלן וואו די פארלאנגטע קרבנות טוישן זיך. "עולה ויורד" טייטשט ארויף און אראפ, און די כוונה איז אז די סומע געלט וואס מען דארף אויסגעבן אויף דעם סדר הקרבנות טוישט זיך לויט די פינאנציעלע מעגליכקייט פון דעם ברענגער. אין די דאזיגע פינף פאלן קוקט מען צו דער מענטש קען זיך ערלויבן די קאסטן, און אויב זיין האנט גרייכט נישט ערלויבט מען אים א ביליגערע ברירה.
די ערשטע דריי פון די פינף קומען פון ויקרא פרק ה', און זיי זענען דער קלאסישער קרבן חטאת עולה ויורד, וואס האט דריי שטאפלען:
עשיר: אויב זיין האנט גרייכט, ברענגט ער א געווענליכע חטאת - א כבשה אדער א שעירה.
דל: אויב זיין האנט גרייכט נישט, ברענגט ער א פאר עופות - צוויי בני יונה אדער צוויי תורים, איינס פאר אן עולה און איינס פאר א חטאת. און מען מישט נישט אויס צו ברענגען איינס פון יעדן מין.
דלי דלות: אויב אפילו די צוויי עופות קען ער זיך נישט ערלויבן, ברענגט ער א מנחת חוטא - נאר אן עשרון סולת פון ווייץ, אן שמן און אן לבונה.
און דאס זענען די פינף פאלן אין וועלכע מען ברענגט א קרבן עולה ויורד:
"על שמיעת הקול" - דאס איז א שבועת העדות. ראובן האט א דין תורה, און ער בעט שמעון און לוי זיי זאלן עדות זאגן לטובתו. זיי שווערן זיך אז זיי קענען נישט עדות זאגן און ווייסן נישט די פאקטן, כאטש ס'איז נישט אמת, און שפעטער זענען זיי מודה דעם אמת און ווילן תשובה טון. וויבאלד זיי האבן געקענט העלפן ראובן און האבן נישט געהאלפן, זענען זיי מחויב אין דעם קרבן עולה ויורד. דער אויסדרוק "שמיעת הקול" באציט זיך צום לשון הפסוק: "ונפש כי תחטא ושמעה קול אלה" - דער קול פון דער שבועה פון ראובן וואס האט געבעטן אז זיי זאלן עדות זאגן לטובתו.
"ועל ביטוי שפתיים" - דאס איז א שבועת ביטוי: א מענטש וואס שווערט זיך אז ער וועט טון א זאך אדער נישט טון, אדער אז א זאך איז געשען אדער נישט געשען - פיר מעגליכקייטן. אויב ער האט זיך געשוואוירן "איך האב נישט גע'גנב'ט א קוכן" און ער האט יא גע'גנב'ט, דאס איז דער פאל; און דאס זעלבע אויב ער שווערט "איך וועל נישט עסן קיין קוכן היינט" און צום סוף האט ער פארגעסן און געגעסן, בשוגג אדער אויף סיי וועלכן אופן, איז זיין שבועה א שבועת שקר. אין יעדע איינע פון די דאזיגע פאלן איז ער מחויב אינעם קרבן עולה ויורד. דער נאמען "ביטוי שפתיים" לערנט מען פונעם לשון הפסוק: "או נפש כי תשבע לבטא בשפתים להרע או להיטיב".
"ועל טומאת מקדש וקדשיו" - א מענטש וואס איז טמא און איז אריינגעגאנגען אין שטח פונעם בית המקדש אין א פלאץ וואס איז אים אסור, אדער האט געגעסן קדשים וואס זענען אים אסור, סיי א כהן וואס עסט א מנחה און סיי א ישראל וואס עסט א קרבן פסח. האט ער דאס געטון במזיד - איז ער חייב כרת; האט ער דאס געטון בשוגג - איז ער חייב בחטאת עולה ויורד.
כאטש עס איז דער שטייגער צוזאמענצונעמען טומאת מקדש און קדשיו אינאיינעם, צומאל טוט מען זיי נישט צוזאמעננעמען, וויבאלד לויטן חשבון פון דער תורה זענען זיי צוויי באזונדערע פאלן. ווי מיר האבן געזען אין דער ערשטער משנה פון דער מסכת, אינעם מנין פון זעקס און דרייסיג כריתות ווערן זיי גערעכנט ווי צוויי באזונדערע כריתות. צוליב דעם פסק'נט דער רמב"ם אז דאס זענען נישט פינף פאלן נאר זעקס, ווייל ער רעכנט טומאת מקדש און קדשיו אלס א דריטער און א פערטער פאל.
די יולדת און דער מצורע:
די לעצטע צוויי פאלן פון די פינף זענען אביסל אנדערש. טאקע סיי די יולדת און סיי דער מצורע האבן די ברירה צו טוישן איין כבש אדער צוויי אויף עופות, אבער עס איז נישט קיין חטאת עולה ויורד ממש: בעת וואס ביי א חטאת עולה ויורד זענען פאראן דריי שטאפלען - עשיר, דל און דלי דלות - איז דא נאר פאראן צוויי שטאפלען. עס איז נישט דא קיין מצב פון דלי דלות וואס ערלויבט צו ברענגען ווייניגער ווי עופות.
די יולדת: א פרוי וואס האט געבוירן, און אויך א פרוי וואס האט מפיל געווען, ברענגט א פאר קרבנות. אויב איר האנט גרייכט - אן עולה אין פארעם פון א כבש זכר, און א חטאת אין פארעם פון אן עוף, א תור אדער א בן יונה. דאס איז אן אויסנאם פאל וואו א חטאת העוף קומט אן אן עולת העוף. אויב איר האנט גרייכט נישט צו ברענגען דעם כבש, ברענגט זי א פאר עופות כרגיל, איינס פאר אן עולה און איינס פאר א חטאת, צוויי בני יונה אדער צוויי תורים. א שטאפל פון סולת איז נישטא דא.
דער מצורע: ביים סוף פון זיין טהרה פראצעס ברענגט דער מצורע דריי קרבנות. אויב זיין האנט גרייכט: אן אשם - און קרבנות אשם זענען שטענדיג זכרים, און דעריבער א כבש זכר; אן עולה - דאס איז אויך שטענדיג א זכר, א צווייטער כבש זכר; און א חטאת - וואס איז שטענדיג א נקבה ביחיד, און דעריבער א כבשה. אויב זיין האנט גרייכט נישט, ברענגט ער נאר דעם אשם ווי א כבש זכר, וויבאלד אשם מצורע איז דער עיקר קרבן, און אנשטאט די צוויי כבשים פון דער עולה און דער חטאת ברענגט ער א פאר עופות, צוויי בני יונה אדער צוויי תורים.
שפחה חרופה:
דערמיט זענען מיר אנגעקומען צום סוף פונעם צווייטן טייל, און פון דא הייבט די משנה אן מיט א נייעם ענין (אין תלמוד בבלי הייבט זיך דא אן א נייע משנה): דער דין פון א שפחה חרופה, וואס איר הגדרה וועלן מיר פונקטליך מבאר זיין אין דער קומענדיגער משנה. בקיצור, מדובר אין א פרוי וואס איר האלב איז א בת חורין און איר האלב א שפחה, דאס הייסט זי איז געווען א שפחה כנענית און איז באפרייט געווארן אויף האלב, און זי איז מאורסת צו אן עבד עברי - קומט אויס אז נאר איר האלב איז פארהייראט, כביכול, און זי איז ווי א האלב פארהייראטע פרוי. דערפאר זענען די הלכות וואס זענען חל אויף ביאה ביי איר אנדערש פון אנדערע עריות וואס די תורה האט גע'אסר'ט.
"מה בין השפחה לבין כל העריות?" מיר וועלן דא אנצייכענען עטליכע פון די חילוקים, און נאך אנדערע וועלן מיר זען אין דער קומענדיגער משנה:
"שלא שוותה להן לא בעונש ולא בקרבן" - ביי אלע איבעריקע עריות זענען דער מאן און די פרוי גלייך: האבן ביידע געטאן בשוגג, ברענגט יעדער אן חטאת; האבן געטאן במזיד, איז יעדער חייב אין כרת אדער אין דעם קבועדיקן עונש. ביי א שפחה חרופה איז דער דין אנדערש: דער איינציקער עונש פאר דער פרוי איז מלקות, און ווען זי איז חייב מלקות איז ער חייב צו ברענגען דעם קרבן אשם. ער ברענגט אן אשם און זי קריגט מלקות - אן אויסנאם.
"כל העריות בחטאת ושפחה באשם" - ביי עריות בכלל ברענגט דער וואס טוט בשוגג א חטאת; ביי א שפחה חרופה איז גאר קיין חטאת ניטא, נאר אן אשם שפחה חרופה.
"כל העריות בנקבה ושפחה בזכר" - ביי אלע איבעריקע עריות איז דער קרבן א חטאת פון א נקבה, און דער אשם שפחה חרופה קומט פון א זכר בהמה. עס איז כדאי צו באמערקן אז דאס איז ניט קיין פולשטענדיקער אויסנאם, ווייל די חטאת ביי א יחיד איז שטענדיק א נקבה און דער אשם איז שטענדיק א זכר, און ממילא איז דאס א חלק פון דעם גאנצן פאקאזש.
"כל העריות אחד האיש ואחד האשה שוין במכות ובקרבן" - און דא איז זי חייב בלויז אין מלקות און ער בלויז אין דעם קרבן אשם. און מען דארף אונטערשטרייכן: ער איז חייב צו ברענגען דעם קרבן סיי בשוגג און סיי במזיד. איר חיוב אין מלקות ווייזט אז זי האט געטאן במזיד; האט זי געטאן בשוגג - זי קריגט ניט קיין מלקות און אויך ער איז ניט חייב אין אן אשם.
תחילת ביאה און גמר ביאה: ביי אלע איבעריקע עריות - קרובות משפחה, אשת איש און דומה - שוין דער אנהייב פונעם מעשה גייט אריבער דעם גבול און איז מחייב אין עונש. ביי א שפחה חרופה דארף מען גמר ביאה, און ווייניקער ווי דאס איז ניט מחייב.
ריבוי מעשים: ביי א ממשיכדיקן פארבינדונג מיט אן אשת איש איז ער ביי יעדן מאל וואס עס ווערט געטאן בשוגג מיט אן העלם דערצווישן מתחייב אן עקסטרע חטאת. ביי א שפחה חרופה, סיי בשוגג סיי במזיד, און אפילו אויב עס זענען געווען עטלעכע פעלער מיט אן העלם דערצווישן, ברענגט ער איין אשם שפחה חרופה אויף אלע מעשים.
דער לעצטער חילוק, וואס די משנה באשרייבט אלס א חומרא וואס האט זיך מחדש געווען ביי א שפחה חרופה, איז אז דער וואס איז אויף איר בא איז חייב צו ברענגען א קרבן אפילו האט ער דאס געטאן במזיד. ביי אלע איבעריקע עריות איז ניטא קיין חיוב קרבן במזיד, און דא איז דא א חיוב אפילו במזיד.
לכאורה איז דא א פלאץ צו וואונדערן זיך: איז דאס טאקע א חומרא? עס הערט זיך ווי א קולא, ווייל דער קרבן גיט דעם מענטש א וועג זיך מכפר צו זיין, און געוויינטלעך גיט מען ניט צום מזיד די פריווילעגיע פון ברענגען א קרבן דווקא ווייל זיין מצב איז ערגער. נאר אין דער אמתן איז דאס א חומרא: דער וואס האט עובר געווען אויף די איבעריקע איסורי עריות און וויל טאן תשובה - די תשובה איז אים מועיל, און דאס איז וואס ער דארף טאן. אבער ביי א שפחה חרופה, אפילו וועט ער טאן די גאנצע תשובה אין דער וועלט, דערגרייכט ער ניט קיין פולשטענדיקע כפרה ביז ער ברענגט זיין קרבן. דאס קען זיין א ריכטיקע פראבלעם, ווייל אויב האט ער ניט די מיטלען צו ברענגען א קרבן, וועט ער ניט קענען דערגרייכן א פולשטענדיקע כפרה - און אין דעם זין האט די תורה מיט אים שטרענגער געהאלטן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר פארענדיקט דעם דין פון "אשה שילדה ולדות הרבה" - א קייט פון געבורטן און הפלות וואס קומען איינע אין די ימי המלאת פון דער אנדערער, און מען ברענגט אויף זיי איין סיסטעם קרבנות, און די מחלוקת פון רבי יהודה וואס האלט אז א געבורט אין די ימי המלאת רעכנט זיך ניט און עפנט אן א נייעם חשבון. דערנאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די פינף פעלער פון קרבן עולה ויורד: שמיעת הקול, ביטוי שפתיים און טומאת מקדש וקדשיו - אלע דריי מיט א חטאת עולה ויורד וואס האט דריי מדריגות, און אנטקעגן זיי די יולדת און דער מצורע וואס ביי זיי זענען בלויז צוויי מדריגות. צום סוף האבן מיר אויסגערעכנט די חילוקים צווישן א שפחה חרופה און די איבעריקע עריות: אין עונש און אין קרבן, אין חטאת אנטקעגן אשם, אין נקבה אנטקעגן זכר, אין גמר ביאה, אין איין קרבן אויף פילע מעשים, און אין דעם חיוב פונעם קרבן אפילו במזיד.