מיר גייען ווייטער אן מיט פרק ג' פון מסכת כריתות, וואס באהאנדלט די מעגליכקייט אז א מענטש זאל ווערן מחיוב מיט עטליכע קרבנות - און הויפטזעכטליך מיט עטליכע חטאות - אויף איין טוונג. אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף א פאל פון א געמיש וואס האט געהאט אין זיך פיר פארשידענע איסורים - נותר, דם, חלב און ענליכע - און מיר האבן געלערנט אז כאטש דער מענטש האט געגעסן אלעס אין איין העלם, וויבאלד ער איז עובר געווען אויף פארשידענע מצוות, איז ער חייב א באזונדערע חטאת אויף יעדן איינעם פון זיי וואס האט א חיוב כרת.
אונזער משנה איז מחדש נאך מער: עס איז מעגליך א מצב וואס בלויז איין כזית פלייש איז אסור אויף עטליכע אופנים, און דער וואס עסט דאס איז עובר אויף אלע איסורים אין איין מאל און ווערט מחיוב צו ברענגען א קרבן אויף יעדן איינעם פון זיי.
דער כלל: אין איסור חל על איסור:
איידער מיר גייען צו דער משנה אליין דארף מען מקדים זיין א וויכטיגן כלל: 'אין איסור חל על איסור' - א נייער איסור איז נישט חל אויף א זאך וואס איז שוין אסור געווארן. צום ביישפיל, פערד-פלייש איז אסור באכילה ווייל דאס פערד איז נישט קיין מין טהור. ווען דאס פערד שטארבט ווערט עס א נבלה, און עס זענען חל דערויף די דינים פון טומאת נבלה, און עס איז אפילו דא א באזונדערער איסור דאורייתא אויף צו עסן בשר נבלה. און דאך, ווער עס עסט א כזית פון פערד-פלייש וואס איז נישט געשאכטן געווארן ווערט נאר מחיוב מיט איין עונש אליין און נישט מיט צוויי, ווייל שוין ביי די לעבן פונעם פערד איז זיין פלייש געווען אסור, און דער נייער איסור איז נישט חל אויפן עקזיסטירנדן איסור.
די דריי יוצאים מן הכלל:
איסור מוסיף: ווען דער נייער מצב לייגט צו צום עקזיסטירנדן איסור און פארברייטערט עס. דאס קען פאסירן אויף צוויי וועגן: די ערשטע - אז דער איסור אליין ווערט הארבער, ווי צום ביישפיל אז ביז איצט איז דער חפץ נאר געווען אסור באכילה און פון איצט אן ווערט עס אפילו אסור בהנאה; און די צווייטע - אז דער חפץ ווערט אסור אויף נאך מענטשן. אזוי למשל, איינער וואס איז מקדיש דאס פערד: פון יעצט אן איז זיין פלייש נישט נאר אסור צו עסן צוליב דעם וואס עס איז פערד-פלייש אליין, נאר עס ווערט אויך אסור משום הקדש, און דער וואס עסט עס איז מחיוב אויף צוויי באזונדערע זאכן.
איסור כולל: א מער ארומנעמענדיגער איסור. אויב דער פארנעם פונעם איסור פארברייטערט זיך און נעמט אריין אין זיך א מער אלגעמיינעם איסור און נאך מענטשן אדער חפצים - ווערט דער קרייז פונעם איסור גרעסער. בשעת אן איסור מוסיף לייגט צו שטארקייט און חומרא צום אסור'דיגן חפץ זעלבסט, איז דער ענין פון אן איסור כולל אז נאך מענטשן אדער זאכן דארפן זיך פארהיטן פון דעם זעלבן איסור. דאס איז אויך חל, און א צווייטער שיכט פון איסור קומט צו, ביז דער מענטש ווערט מחיוב אויף צוויי זאכן.
איסור בבת אחת: ווען צוויי איסורים זענען חל פונקט אין דער זעלבער צייט. צום ביישפיל שבת וואס יום הכיפורים איז געפאלן דערויף - מלאכה איז אסור בשבת און איז אסור ביום הכיפורים, און ביידע איסורים זענען געקומען אויף איין מאל; אדער א פרוי וואס איז סיי זיין טאכטער און סיי זיין שוועסטער פון די מינוט וואס זי ווערט געבוירן, וואס זי איז אסור אויף אים פון ביידע זייטן און ער איז חייב אויף איר משום בת און משום אחות.
קומט אויס אז דער כלל פון 'אין איסור חל על איסור' בלייבט אין קראפט, נאר עס זענען פאראן דריי אויסנאמען - איסור מוסיף, איסור כולל און איסור בבת אחת - און זיי אלע וועלן קומען צום אויסדרוק אין אונזער משנה.
דער פאל אין דער משנה: פינף איסורים אויף איין כזית:
די משנה שטעלט פאר א מעגליכקייט אז איין כזית פלייש זאל געאסרט ווערן אויף עטליכע אופנים איינס נאכן אנדערן, ביז דער וואס עסט עס וועט מחיוב ווערן מיט פיר חטאות און אן אשם. און אזוי אנטוויקלען זיך די זאכן:
חלב: א קו וואס האט אין זיך חלב - די אסור'דיגע פעטנס - פון דער רגע וואס זי איז געבוירן געווארן. צו עסן דעם חלב איז אסור מיט אן עונש פון כרת, און ווער עס עסט עס בשוגג ברענגט א חטאת. דאס איז די ערשטע חטאת.
הקדש (איסור מוסיף): א מענטש האט מקדיש געווען די קו פאר אן עולה. פון איצט אן איז דער חלב אין איר נישט נאר אסור באכילה אליין, נאר עס איז אפילו אסור בהנאה - מען טאר עס נישט נוצן אנצוצינדן א ליכט אדער פאר אנדערע געברויכן. עס קומען דא צו צוגעגעבענע באגרעניצונגען אויפן חלב, דערפאר איז חל דערויף דער נייער איסור. דער וואס עסט עס ווערט טאקע מחיוב אויף צוויי זאכן: אויפן חלב פאר זיך, און אויף די הנאה פונעם הקדש, וואס איז א מעילה. אויפן ערשטן - א חטאת, און אויפן צווייטן - אן אשם מעילות, און ער דארף אפילו צוריקגעבן דעם קרן און צולייגן א חומש.
טומאה (איסור כולל): דער מענטש איז נטמא געווארן, און פון איצט אן גייט אריין אין קראפט א נייע וועלט פון באגרעניצונגען. כל זמן ער איז געווען טהור האט ער נישט געקענט עסן קיין חלב, אבער ער האט יא געקענט עסן פלייש פון כשר'ע קודשים פון דער זעלבער בהמה אליין (אויב עס וואלט געווען שלמים). וויבאלד ער איז נטמא געווארן - זענען אויף אים געווארן אסור אלע קודשים, אריינגערעכנט דעם חלב פון יענעם קרבן. דער קרייז פונעם איסור ארום אים האט זיך פארברייטערט, און דאס איז אן איסור כולל. דאס איז די צווייטע חטאת.
נותר (איסור מוסיף): יענער חלב איז נישט מקריב געווארן, נאר עס איז איבערגעבליבן נאך איר באשטימטער צייט, און עס איז געווארן נותר, און איר איסור איז בכרת. דאס איז אן איסור מוסיף, ווייל פון איצט אן איז דער חלב געווארן אסור נישט נאר פאר אלע מענטשן נאר אויך אויפן מזבח, וויבאלד מען איז נישט מקריב קיין נותר. נישט נאר וואס מען עסט נישט דערפון, ווי עס איז געווען פריער אויך, נאר מען קען איר אפילו מער נישט מקריב זיין אויך נישט. דאס איז די דריטע חטאת.
יום הכיפורים (איסור כולל): עס איז אנגעקומען יום הכיפורים, ווען אלע מאכלים אויף דער וועלט זענען אסור, אריינגערעכנט דאס שטיקל פונעם מוקדש'דיגן און נותר'דיגן חלב. דאס איז אן איסור כולל, וויבאלד יום הכיפורים אסר'ט אלע מאכלים. דאס איז די פערטע חטאת.
קומט אויס אז פינף איסורים זענען חל געווארן איינס אויפן אנדערן, טראץ דעם כלל אז 'אין איסור חל על איסור', וויבאלד יעדער איינער פון די דאזיגע שטאפלען איז א מוסיף אדער כולל. א מענטש וואס עסט דעם כזית אום יום הכיפורים בעת וואס ער איז טמא, פון א בהמה וואס מ'האט מקדיש געווען און נאכדעם וואס דאס פלייש איז געווארן נותר - איז חייב מיט פיר חטאות און מיט איין אשם.
לשון המשנה:
"יש אוכל אכילה אחת וחייב עליה ארבע חטאות ואשם אחד" - ס'איז מעגלעך אז א מענטש זאל עסן איין כזית און זיין חייב דערויף פיר חטאות און איין אשם. און אין וועלכן פאל רעדט מען? "טמא שאכל חלב, והוא נותר, מן המוקדשין, וביום הכיפורים" - דא האבן מיר פאר זיך אלע פינף שיכטן וואס זענען ערקלערט געווארן.
רבי מאיר לייגט צו: "אם היתה שבת והוציאו בפיו - חייב". דאס הייסט, ווען די זאך פאסירט אום שבת, און דער מענטש עסט דעם שטיקל בשעת'ן ארויסגיין פון א רשות היחיד צו א רשות הרבים, וואלט ער אויך געווען חייב אויף חילול שבת - און אויב ער האט עס געטון בשוגג, נאך א חטאת אויפן איסור כרת. "אמרו לו: אינו מן השם" - האבן די חכמים אים געענטפערט אז דאס האט נישט קיין שייכות צו דער משנה: מיר פארנעמען זיך מיט די איסורי אכילה פון דעם שטיקל, און די הוצאה איז אן אנדער ענין און איז נישט נוגע אהער.
פארוואס האט רבי מאיר אנגעכאפט דווקא שבת?
לכאורה איז שווער צו פארשטיין, ווייל אפילו אום יום הכיפורים איז הוצאה אסור: עס איז דאך אויך א 'שבת שבתון', און מלאכה דערין איז אסור מיט אן עונש כרת. די גמרא ערקלערט אז רבי מאיר האט געמיינט צו זאגן אז אויב די מעשה פאסירט אום שבת, וועט ער זיין חייב נישט נאר איין צוגעגעבענעם קרבן, נאר צוויי צוגעגעבענע קרבנות, און עס קומט אויס אז ער איז חייב מיט זעקס חטאות און איין אשם. דאס איז א זייטיגע נקודה.
דער ביאור פון רבנו תם:
דער עיקר ענין איז פיל טיפער. ס'איז נישט קיין שפיל וואו מ'זוכט צוזאמענצושטעלן דעם מערסט איבערגעטריבענעם פאל פון עבירות וואס ווערן געטון אין איין מאל - מ'וואלט דאך געקענט צולייגן און זאגן אז אין דער זעלבער צייט איז ער בא על אחותו און ענליכס - און אפילו רבי מאיר ווייסט אז דאס איז נישט דער ענין.
רבנו תם ערקלערט: כאטש הוצאה אום שבת איז אסור בכרת, און ווער עס טוט דאס בשוגג איז חייב חטאת, זענען די הלכות פון שבת געוואנדן אין א 'מלאכת מחשבת' - אז די מלאכה זאל געטון ווערן אויף איר געווענליכן, אויסגערעכנטן און געהעריגן אופן. ווער עס נעמט א פעדער און טראגט דאס אין זיין מויל אום שבת איז נישט חייב מן התורה, און עס איז דא דערין בלויז אן איסור דרבנן, וויבאלד ס'איז דא דא א שינוי פונעם געווענליכן אופן פון הוצאה, ווייל ס'איז נישט דער שטייגער פון מענטשן צו טראגן פעדערס אין זייער מויל. אבער ביי א מאכל, ווען א מענטש גייט און עסט עס, איז דער געווענליכער אופן פון טראגן דאס מאכל טאקע אין מויל, בשעת'ן קייען.
דעריבער, דער וואס איז מוציא א מאכל אום שבת אין זיין מויל בשעת ער עסט עס - איז דאס זיין געווענליכער אופן פון הוצאה, און דעריבער איז ער מתחייב מיט א צוגעגעבענע חטאת. און זיין עיקר פונקט איז: דער דאזיגער חיוב קומט אים נאר מחמת די אכילה. טאקע דעריבער, אונזער משנה פארנעמט זיך מיט חיובים וואס זענען זיך מצטרף אין איין מעשה אכילה, און ווען ער וואלט נישט געגעסן, וואלט ער נישט געווען מתחייב אויפן מוציא זיין דאס שטיקל מאכל אין זיין מויל. דאס איז זיין שיטה.
די רבנן אבער קריגן זיך נישט דערויף אין פרינציפ, און זיי זענען מודה אז ווער עס עסט דאס שטיקל חלב אום שבת אדער יום הכיפורים אויף דעם אופן איז מתחייב מיט זעקס חטאות און איין אשם. נאר לויט זייער מיינונג איז דאס נישט דער ענין פון דער משנה: די משנה פארנעמט זיך מיט דעם שטיקל מאכל און די איסורים וואס זענען חל דערויף, און נישט מיט דער מעשה האכילה פאר זיך אליין. און רבנו תם האלט אז מיר פארנעמען זיך דא יא מיט דער אכילה, און דעריבער ווערט דער דאזיגער חיוב אויך מצטרף צו דער רשימה.
צום שלוס: אין דעם שיעור האבן מיר געלערנט דעם כלל 'אין איסור חל על איסור' און די דריי יוצאים מן הכלל - איסור מוסיף, איסור כולל און איסור בבת אחת. מיר האבן געזען וויאזוי ס'זענען זיך מצטרף פינף איסורים אויף איין כזית חלב - חלב, הקדש, טומאה, נותר און יום הכיפורים - ביז ווער עס עסט עס איז חייב פיר חטאות און איין אשם. ווי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די רייד פון רבי מאיר בנוגע דעם מצרף זיין דעם חיוב פון הוצאה אום שבת און אויפן ענטפער פון די חכמים "אינו מן השם", און אויפן ביאור פון רבנו תם, אז די הוצאה פון א מאכל אין מויל בשעת מ'עסט עס איז דער געווענליכער אופן פון הוצאה, און דער חיוב דערויף קומט מחמת די אכילה אליין.