כריתות פרק א', משנה ג'. ביז אהער האבן מיר זיך באשעפטיקט מיט פאלן וואו א מענטש ברענגט א חטאת קבועה אויף פארשידענע עבירות. יעצט וועלן מיר לערנען פאלן וואו עס פאלט אן א פליכט צו ברענגען א חטאת כאטש דער מענטש האט בכלל נישט עובר געווען אויף אן עבירה. דער ערשטער ביישפיל איז א יולדת: א פרוי וואס האט געבוירן ווערט אנגערופן א 'מחוסרת כיפורים' - עס פעלט איר א געוויסע גאנצקייט אין איר טהרה ביז זי ברענגט אירע קרבנות, אן עולה און א חטאת.
קרבנות היולדת:
די עולה: אויב זי קען זיך עס ערלויבן - א כבש זכר; און אויב נישט - אן עולת העוף.
די חטאת: שטענדיג אן עוף - א חטאת העוף.
קומט אויס אז אויב זי קען זיך עס נישט ערלויבן, ברענגט זי דעם געווענליכן פארל עופות: איין עולה און איין חטאת. און אויב זי קען זיך דאס יא ערלויבן, שאפט זיך אן אויסערגעווענליכער מצב וואו זי ברענגט א חטאת העוף אן אן עולת העוף, ווייל די עולה ברענגט זי אלס א כבש זכר.
דריי מצבים אין א חטאת היולדת:
אמאל ווערט די חטאת געברענגט צוליב א זיכערן חיוב (ודאי), און דעמאלטס ווערט זי געגעסן.
אמאל ווערט זי געברענגט צוליב א ספק, און דעמאלטס ווערט זי נישט געגעסן.
און אמאל איז קלאר אז זי איז בכלל נישט מחיוב, און דעמאלטס ברענגט זי בכלל נישט קיין חטאת.
אנטקעגן די דאזיגע דריי מצבים ווערט די משנה איינגעטיילט אין דריי: אונזער משנה (משנה ג') באהאנדלט א זיכערן חיוב; די קומענדיגע משנה (משנה ד') באהאנדלט א ספק, וואו זי ברענגט א חטאת אבער דער כהן עסט עס נישט; און משנה ה' באהאנדלט פאלן וואו עס איז בכלל נישטא קיין חיוב קרבן.
און אויב וועסטו פרעגן: מען ברענגט דאך נישט קיין חטאת מספק! טאקע, דאס איז דער כלל, און מיר וועלן דאס ארומרעדן אין דער קומענדיגער משנה. אונזער משנה קאנצענטרירט זיך אויף פאלן וואו די פרוי איז זיכער מחיוב צו ברענגען א חטאת נאך אן הפלה, ווייל זי האט ארויסגעגעבן א ודאי ולד - א ולד גמור - און אזא געבורט איז מחייב א קרבן.
עס איז כדאי אנצומערקן אז די וואס לערנען די משניות כסדרן וועלן דא טרעפן הלכות וואס זענען באקאנט פון מסכת בכורות וואס מיר האבן נישט לאנג צוריק געלערנט. א פרוי וואס האט מפיל געווען א נפל וואס האט א דין ולד איז נישט בלויז מחיוב אין קרבנות, אריינגערעכנט די חטאת, נאר אפילו דאס קינד וואס וועט איר געבוירן ווערן נאכדעם הייסט נישט קיין בכור, וויבאלד דער נפל איז געווען דער פטר רחם און האט געעפנט איר רחם. די הגדרות ווען די זאך הייסט פטר רחם זענען די זעלבע ווי די הגדרות וואס זענען דא פאר אונז, און דערפאר זענען די משניות זייער ענליך צו דעם וואס מיר האבן געלערנט אין מסכת בכורות.
לשון המשנה וואס הויבט אן: יש מביאות קרבן ונאכל, ויש מביאות שאינו נאכל, ויש שאינן מביאות - עס זענען פאראן פרויען וואס האבן מפיל געווען און זיי זענען מחיוב מיט א חטאת און עס ווערט געגעסן; עס זענען פאראן וואס זענען אין א ספק צי זיי זענען מחיוב געווארן מיט א חטאת אויף זייער הפלה, און דעריבער ברענגען זיי דאס אבער דער קרבן ווערט נישט געגעסן; און עס זענען פאראן מצבים וואס כאטש זי האט מפיל געווען, איז נישטא קיין חיוב קרבנות בכלל.
אלו מביאות קרבן ונאכל:
המפלת כמין בהמה חיה ועוף, דברי רבי מאיר - לויט רבי מאיר, אפילו אויב דער נפל איז בכלל נישט ענליך צו א צורת אדם נאר צו א בהמה, א חיה אדער אן עוף, הייסט עס א ולד און די פרוי ווערט מחיוב מיט א חטאת.
רבי מאיר בויט דאס אויף די פסוקים אנפאנג ספר בראשית. ביי דער באשאפונג פון די חיות און עופות שטייט: "ויצר ה' אלוקים מן האדמה כל חית השדה ואת כל עוף השמים" - א לשון פון יצירה. און ביי אדם הראשון שטייט: "וייצר ה' אלוקים את האדם". פון צוגלייכן דעם לשון פון יצירה האט רבי מאיר געלערנט אז אפילו א נפל וואס זעט אויס ווי א חיה אדער אן עוף - איז א ולד.
"וחכמים אומרים עד שיהא בו מצורת אדם" - די חכמים קריגן זיך און האלטן אז עס דארף אויסזען ווי א מענטש, אדער כאטש זיין פנים זאל זיין ענלעך צו א מענטש'ס א פנים און נישט בלויז צו א חיה. דאס לשון "מצורת אדם", מיט אן איבריגע מ"ם (מ'צורת), לערנט אונז אז עס איז גענוג א ביסל - אז כאטש האלב פנים זאל זיין ענלעך צו א מענטש. און די הלכה איז ווי די חכמים: א נפל וואס האט נישט קיין שום ענלעכקייט צו א מענטש ווערט נישט גערעכנט פאר א ולד און עס איז נישט קיין פטר רחם, און מען ברענגט בכלל נישט קיין קרבנות דערויף.
"סנדל" - א פלאכע שטיק פלייש וואס האט נישט קיין ארויסגעשטעקטע איברים. אין איין פשט, 'סנדל' מיינט ווי זיין טייטש: ווי די פעל-רימען אונטן פונעם שוך, א פלאכע שטיק. און אין אן אנדערן פשט, 'סנדל' איז צוזאמענגעשטעלט פון צוויי ווערטער - 'שנוי ודל', ווייל די זאך איז מיאוס און אפשטויסנדיג. א סנדל ווערט באשאפן ווען עס זענען דא צוויי עובּרים אינעם רחם און איינער פון זיי צעקוועטשט דעם צווייטן.
כאטש דער סנדל איז נישט מער ווי א פלאכע שטיק פלייש אן א צורה, האט עס א דין פון א ולד, ווייל עס וואלט געקענט זיין א בר קיימא ווען נישט דער צווילינג אינעם רחם וואלט אים צעקוועטשט. דעריבער מאכט זיין ארויסקומען א חיוב אין קרבנות.
און אויב דו וועסט פרעגן: דער סנדל קומט דאך שטענדיג אינאיינעם מיט א צווייטן צווילינג, און יענער צווילינג מאכט מחויב אין קרבנות, טא וואס איז די נפקא מינה אינעם סנדל אליין? ס'איז טאקע אמת, נאר מען קען מאלן פאלן וואס דער צווילינג מאכט נישט מחויב. תוספות ברענגען א ווייטע דוגמא: אויב די פרוי האט זיך מגייר געווען צווישן דעם געבורט פונעם נארמאלן קינד און דעם געבורט פונעם סנדל. און מען קען צושטעלן נאך א דוגמא: אויב דאס לעבעדיגע קינד איז ארויסגענומען געווארן דורך א ניתוח קיסרי און דער סנדל איז ארויס ווי א נפל. דער יסוד איז אז דער סנדל אליין מאכט א זיכערן חיוב אין קרבנות, ווייל עס ווערט גערעכנט פאר א ולד.
"שליא" - דאס הייטל (זאק) אין וואס דער ולד וואקסט אינעם חלל פון דער מוטער'ס בויך. דער קערפער אנטוויקלט נישט קיין שליא נאר אויב ס'איז געווען א ולד אינעווייניג. דעריבער, אפילו אויב נאכן מפיל זיין האט מען נישט געפינען דעם עובר זעלבסט - אפשר איז עס צעגאנגען אינעם קערפער אדער פארלוירן געווארן - איז די עצם מציאות פון דער שליא א זיכערע עדות אז עס איז דא געווען א ולד. פון דא זעען מיר אז דאס זען די שליא ברענגט א זיכערן חיוב אין קרבנות, און די חטאת ווערט געגעסן.
"שפיר מרוקם" - 'שפיר' באדייט א כלי וואס האלט א זאך אין זיך, אזוי ווי 'שופר' איז א פוסטער הארן, און ווי א 'שופר של ביצה' וואס ווערט דערמאנט אין מסכת שבת - די שאל פון די איי, וואס האט אן אינדרויסן און אן אינעווייניג. אויך דא 'שפיר' איז די הויט וואס האלט אין זיך דעם עובר. און 'מרוקם' פשוטו כמשמעו - וואס איז געווארן פארוועבט צוזאמען: אז אין די הויט איז דא ממש פלייש וואס האט זיך פארוועבט (נרקם געווארן), אין קאנטראסט צו בלויז א פליסיקייט, וואס מיט דעם וועלן מיר זיך אפגעבן אין נאך עטליכע משניות.
א שפיר מרוקם, וואס עס געפינט זיך דערין א קליינער עובר וואס אנטוויקלט זיך, ווערט גערעכנט פאר א ולד, און די פרוי ברענגט דערויף זיכערע קרבנות. און מיר וועלן נאך זען ווייטער אז זי דארף זיין מעוברת ווייניגסטנס פערציג טאג פון די התעברות.
"והיוצא מחותך" - א ולד וואס איז ארויסגעקומען אין שטיקלעך. דא רעדט מען פון א פאל וואס דער ולד האט נישט געקענט ארויסקומען, ווי צום ביישפיל עס איז געקומען אין א פארקערטע פאזיציע, און מען האט אים געדארפט צעשניידן פון אינעווייניג כדי אים ארויסצונעמען. כאטש עס איז ארויס אין שטיקלעך, וויבאלד עס איז ארויס אינגאנצן און איז געווען א פולקומער עובר אינעווייניג, איז זיין דין ווי א ולד, און די פרוי ברענגט זיכערע קרבנות.
"וכן שפחה שהפילה מביאה קרבן ונאכל" - אפילו אויב די מפלת איז א שפחה כנענית, וואס איז נישט קיין אידישע, ברענגט זי קרבנות און איר חטאת ווערט געגעסן. דער כלל איז אז אן עבד כנעני און א שפחה כנענית זענען כמעט ווי אידן: זיי זענען נישט קיין פולקומע אידן, אבער זיי זענען מחוייב אין מצוות ווי אן אידישע פרוי. אן עבד כנעני איז שומר שבת און היט כשרות. נאך מער פון דעם, פון דער מינוט וואס מען באפרייט זיי און זיי גייען ארויס לחירות, ווערן זיי פון זיך אליין אידן.
וויבאלד די שפחה כנענית איז מחוייב אין מצוות ווי יעדע אידישע פרוי, איז זי אויך מחוייב אין קרבנות. דערפאר, אויב זי איז געווען א מפלת - אדער זי האט געבוירן א נארמאל און געזונט קינד - דארף זי ברענגען די קרבנות חטאת און עולה.
און אויב דו וועסט פרעגן: וואס איז דא דער חידוש, עס איז דאך אן אלגעמיינער כלל, אז אין יעדע זאך זענען די חיובים פון א שפחה אזוי ווי די חיובים פון אן אידישע פרוי? נאר מען וואלט אפשר געקענט טראכטן אז דער חיוב פאלט נאר אין מצוות וואס געהערן פאר ביידע, די וואס זענען 'שוות לכל נפש' פאר מענער און פרויען אידן צוגלייך, ווי שבת און כשרות. אבער קרבנות פון א יולדת ליגן קיינמאל נישט אויף א מאן, ווייל ער טראגט דאך נישט און ברענגט קיינמאל נישט אזעלכע חטאת און עולה; און פון דא וואלט געווען אן ארט צו טראכטן אז אפילו די שפחה כנענית איז אויך פטור. אונזער משנה לערנט אונז אז דאס איז נישט אזוי: א שפחה כנענית האט א דין פונקט ווי אן אידישע פרוי צו יעדע זאך און ענין, און אריינגערעכנט אין דעם איז דער חיוב אין א חטאת און אין אן עולה. און ווען זי ברענגט איר חטאת, מעגן עס די כהנים עסן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז א יולדת איז א מחוסרת כיפורים און ברענגט אן עולה און א חטאת, און אז איר חטאת איז שטענדיג א חטאת העוף. מיר האבן אויסגערעכנט דריי מצבים: א חיוב ודאי וואס דערביי ווערט דאס חטאת געגעסן, א חיוב מספק וואס דערביי ווערט דער קרבן נישט געגעסן, און א מצב וואס עס איז בכלל נישטא קיין חיוב. און מיר האבן אויסגערעכנט די פעלער וואו אן הפלה ברענגט א ודאי חיוב: המפלת כמין בהמה חיה ועוף לויט רבי מאיר (און לויט די חכמים, וואס די הלכה איז ווי זיי, ביז עס וועט האבן א צורת אדם), א סנדל, א שליא, א שפיר מרוקם, און דער יוצא מחותך, און אויך א שפחה וואס האט מפיל געווען.
אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר עוסק זיין אין פעלער וואו דער חיוב חטאת קומט מחמת ספק, און דעריבער ווערט דער קרבן מקריב געווען, אבער ער ווערט נישט געגעסן.