כריתות, פרק ו', משנה ג'. די קרבנות קען מען איינטיילן אין צוויי קאַטעגאָריעס: א קרבן חובה און א קרבן נדבה.
קרבן חובה - א קרבן וואס עס איז א חובה עס צו ברענגען פון ווען עס איז אנטשטאנען די סיבה דערצו: חטאת און אשם ווי באשריבן, און אזוי אויך קרבן פסח און ענליכס.
קרבן נדבה - א קרבן רשות, וואס קומט אין צוויי סארטן: עולה און שלמים. א מענטש מעג ברענגען אן עולה אדער א שלמים צען מאל א טאג, וויפיל מאל ער וויל. דאס איז א פולשטענדיגע רשות.
אין דער ערשטער משנה פון דעם פרק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער פראגע: וואס איז דער דין פון אן אשם תלוי וואס מען האט הקדש געווען, און נאכן הקדש מאכן איז קלאר געווארן פארן מענטש אז ער דארף אים נישט ברענגען, ווייל מען איז געוואויר געווארן אויף זיכער צי ער האט עובר געווען די עבירה אדער נישט? די שיטה פון רבי אליעזר דארט איז געווען יקרב - מען ברענגט עס אין יעדן פאל, שאם אינו בא על חטא זה, הרי הוא בא על חטא אחר - כאטש ער פעלט מער נישט אויס פאר דעם ספעציפישן חטא וואס די פאקטן זענען קלאר געווארן, קומט ער דאך אויף אן אנדערן חטא.
דריי שיטות אינעם גדר פונעם אשם תלוי:
שיטת רבי אליעזר: דער אשם תלוי איז א פולשטענדיגער קרבן נדבה. דעריבער מעג א מענטש אים ברענגען וויפיל ער וויל און ווי אפט ער וויל, כדי מכפר צו זיין אויף סיי וועלכן חטא ער האט אפשר עובר געווען.
שיטת חכמים, וכן ההלכה: דער אשם תלוי איז א קרבן חובה ווי אלע קרבנות חובה, ווי א געווענליכער אשם און ווי א חטאת. א מענטש קען דאס נישט ברענגען בלויז ווייל ער וויל דאס, נאר בלויז ווען עס ליגט אויף אים אן הלכה'דיגע חובה דאס צו ברענגען, און אויב נישט - קען ער עס נישט ברענגען.
די מיטלסטע שיטה: דער קרבן קומט אלס נדבה, אבער אונטערן תנאי אז עס עקזיסטירט א סבירות'דיגער חשש אז ער דארף אים ברענגען לכפרה אויף א חטא וואס איז פארשריבן אויף זיין חשבון. אויב עס איז כמעט זיכער אז ער האט נישט קיין חטא אין די הענט - קען ער דאס נישט ברענגען. קומט אויס אז עס קומט אלס נדבה, אבער אין געוויסע גרענעצן: דעם טאג נאך יום כיפור זאל ער אים נישט ברענגען, ווייל עס איז אים דאך ערשט יעצט נתכפר געווארן; און אזוי אויך זאל ער נישט ברענגען מער ווי איין קרבן א טאג, ווייל עס איז נישט מסתבר אז ער האט עובר געווען א נייעם חטא פינף מינוט נאכדעם וואס ער האט געברענגט דעם פריערדיגן אשם תלוי.
לשון המשנה:
רבי אליעזר אומר, מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום ובכל שעה שירצה - א מענטש קען ברענגען אן אשם תלוי אלס נדבה יעדן טאג, דאס הייסט יעדן טאג וואס מען קען מקריב זיין קרבנות יחיד, און נישט אום שבתים וימים טובים. ובכל שעה שירצה - אפילו דורכן גאנצן טאג, און אפילו צען מאל א טאג, ווייל לויט זיין שיטה איז דאס א פולשטענדיגע נדבה, אן קיין שום חילוק פון אן עולה און א שלמים.
ונקרא אשם חסידים - די צוגעגעבענע קרבנות אשם תלוי, וואס קומען אלס נדבה, ווערן אנגערופן אשם חסידים. א חסיד איז דער וואס גייט לפנים משורת הדין, און דער מענטש איז נישט מחויב מצד שורת הדין צו ברענגען אן אשם, נאר צוליב עפעס א חשש חטא ברענגט ער אן אשם תלוי פאר מער זיכערהייט.
אמרו עליו על בבא בן בוטא - מען האט געזאגט אויפן תנא בבא בן בוטא, שהיה מתנדב אשם תלוי בכל יום - ער פלעגט ברענגען אן אשם תלוי יעדן טאג, חוץ מאחר יום הכיפורים יום אחד - אויסער דעם טאג גלייך נאך יום כיפור, ווייל אין דעם טאג איז אים דאך ערשט נתכפר געווארן דורך יום כיפור, און ער האט עס נישט געדארפט ברענגען.
און בבא בן בוטא האט געזאגט: המעון הזה - א לשון שבועה בבית המקדש הזה (ביים בית המקדש), אילו היו מניחים לי, הייתי מביא - ווען די חכמים וואס זענען געווען ממונה אויף ברענגען די קרבנות צום בית המקדש וואלטן אים געלאזט, וואלט ער עס געברענגט אפילו אינעם טאג נאך יום כיפור, ווייל זיין דעה איז ווי רבי אליעזר אז עס איז א פולשטענדיגע נדבה: מען קען עס ברענגען ווען מען וויל און וויפיל מען וויל, אן דארפן א סבירות'דיגן און ספעציפישן חשש בנוגע א געוויסן חטא, נאר בלויז פאר מער זיכערהייט.
אלא אומרים לי, המתן עד שתיכנס לספק - נאר די ממונה'דיגע חכמים פלעגן אים זאגן אז ער טאר עס נישט ברענגען יעדן טאג און אין אלע שעות פונעם טאג, און אזוי אויך נישט דעם טאג נאך יום כיפור. נאר ער קען עס ברענגען איין מאל א טאג אויב ער וויל, אפשר האט ער עובר געווען אן עבירה - ביז אהער זענען זיי מתיר, ווייל עס איז א נדבה אין די געוויסע גרענעצן; אבער נישט דעם טאג נאך יום כיפור, ווייל עס איז נישט מסתבר אז ער דארף האבן א כפרה אינעם טאג נאך יום כיפור.
וחכמים אומרים, אין מביאין אשם תלוי אלא על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת - א מענטש ברענגט נישט קיין אשם תלוי נאר אויב ער האט געטון אן אקט וואס אויב ער האט עס אויף זיכער געטון וואלט ער געווען מחויב צו ברענגען דערויף א קרבן חטאת: א זאך וואס ווער עס טוט עס במזיד איז זיך מתחייב כרת, און בשוגג ברענגט ער א חטאת, און דא ווייסט ער גארנישט צי ער האט עס געטון, ווי ארויסגעברענגט אויף אן אנדערן ארט אינעם פרק. און די הלכה, ווי דערמאנט, איז אזוי ווי דברי חכמים.
א סך הכל: אין דער משנה קריגן זיך די תנאים אינעם גדר פונעם אשם תלוי - צי ער איז א קרבן נדבה אדער א קרבן חובה. לויט רבי אליעזר איז דאס א פולשטענדיגע נדבה, און א מענטש איז זיך מנדב דאס יעדן טאג און אין יעדער שעה, און עס ווערט אנגערופן אשם חסידים; בבא בן בוטא האט אזוי געטון יעדן טאג, אויסער צומארגנס נאך יום כיפור, און ער האט געזאגט אז אויב זיי וואלטן אים נאר געלאזט וואלט ער דאס אויך דעמאלט געברענגט, נאר מען האט אים געזאגט "המתן עד שתיכנס לספק"; און לויט די חכמים, וואס אזוי איז די הלכה, ברענגט מען נישט קיין אשם תלוי נאר אויף א זאך שזדונו כרת ושגגתו חטאת.