מסכת כריתות, פרק ב', משנה ג'. מיר גייען ווייטער אן מיטן אויסרעכענען רשימות פון קרבנות וואס ווערן געברענגט אויף אן אופן וואס טרעט אפ פון די כללים. דער געוויינלעכער כלל איז אז ווער עס איז עובר עטלעכע עבירות ברענגט א קרבן אויף יעדער עבירה באזונדער, און אוודאי ווען זיי זענען געטון געווארן בהעלמות שונות, אין באזונדערע צייט-אפשניטן פון נישט וויסן. אונדזער משנה לערנט אז עס זענען דא פינף פאלן וואס אין זיי ברענגט דער מענטש איין קרבן, אדער איין סיסטעם פון קרבנות, אויף עטלעכע פאסירונגען - כאטש אז לכאורה האט יעדער פון זיי א זעלבסטשטענדיקן סטאטוס וואס איז מחייב א קרבן פאר זיך. דאס איז דער אויסנאם צום כלל.
אזוי אויך רעכנט אויס די משנה פינף פאלן וואס אין זיי איז דער קרבן אנגעוויזן אינעם עקאנאמישן מצב פונעם ברענגער און טוישט זיך לויט דעם - א קרבן עולה ויורד. אין די דאזיקע פינף וועלן מיר רעדן אין משנה ד', אבער דא וועלן מיר זיך אפגעבן מיט פיר פון די פינף פאלן וואס אין זיי איז איין קרבן מכפר אויף עטלעכע פאסירונגען, וואס יעדער פון זיי פאר זיך מאכט מחייב א קרבן.
דער ערשטער פאל - הבא על שפחה חרופה פעמים הרבה:
מיט א שפחה חרופה האבן מיר זיך שוין אפגעגעבן עטלעכע מאל, און איר הגדרה וועט קלאר ווערן אין משנה ה': א שפחה וואס איז ווי האלב א פארהייראטע פרוי צו אן עבד עברי. ווער עס קומט אויף איר אסאך מאל - אפילו אויב די זאך האט זיך געצויגן א גאנצן יאר און ער איז געקומען אויף איר הונדערט מאל - ברענגט ער איין אשם שפחה חרופה אויף אלעמען.
ס'איז וויכטיק צו קלאר מאכן: דער דין איז נישט אזוי אויב ער איז געקומען אויף הונדערט אנדערע שפחות חרופות. אפילו אויב ס'איז געווען בהעלם אחד, און אפילו אויב ער האט געמיינט אז ס'איז מותר צוליב דעם וואס זי איז נאר האלב פארהייראט - וויבאלד זיי זענען 'גופים מחולקים', איז ער חייב מיט א באזונדערן אשם אויף יעדע פרוי עקסטער. נאר ביי איין פרוי, כאטש ס'זענען געווען עטלעכע פאסירונגען, ברענגט ער איין אשם אויף אלע צוזאמען.
דער צווייטער פאל - נזיר שנטמא פעמים הרבה:
דער נזיר מאכט א נדר אז ער וועט זיך נישט מטמא זיין בטומאת מת, און מיר האבן שוין געלערנט אז אויב ער איז נטמא געווארן, סיי במזיד און סיי בשוגג, ברענגט ער אן אשם נזיר אלס א טייל פון דעם פראצעס פון אנהייבן זיין נזירות פונדאסניי. ס'איז פשוט און קלאר אז אויב אינמיטן זיין נזירות איז ער אריינגעגאנגען אין א בית הקברות און אריבערגעגאנגען צען קברים און איז נטמא געווארן צען מאל - ברענגט ער נאר איין סיסטעם פון קרבנות ביים ענדע פון אנהייבן פונדאסניי. דער חידוש פון די משנה איז פיל גרעסער: אפילו אויב ער האט למעשה שוין אנגעהויבן פונדאסניי און ער איז נטמא געווארן אינעם לעצטן מאמענט, ברענגט ער דאך נאר איין סיסטעם פון קרבנות.
כדי צו פארשטיין די זאכן, דאס איז דער טהרה-פראצעס פונעם נזיר וואס איז נטמא געווארן, אזוי ווי יעדער מענטש וואס איז נטמא געווארן בטומאת מת:
אינעם דריטן טאג און אינעם זיבעטן טאג נאכן ווערן טמא, שפריצט מען אויף אים מי חטאת, דאס זענען די וואסער פון א פרה אדומה.
אינעם זיבעטן טאג, נאכן צווייטן מאל שפריצן, שערט ער אפ זיין האר און איז טובל אין א מקווה.
אינעם אכטן טאג איז ער טהור, און ער ברענגט זיינע קרבנות - און צווישן זיי דעם קרבן אשם - דערויף וואס ער איז נטמא געווארן אינמיטן זיין נזירות, און ער הייבט אן זיין נזירות פונדאסניי.
איז מחדש די משנה: כאטש עס זענען שוין אריבער דער דריטער טאג און דער זיבעטער טאג, און מ'האט אויף אים געשפריצט צוויי מאל, ער האט אפגעשוירן זיין האר און איז געווען טובל - אויב שפעטער אינעם זעלבן זיבעטן טאג, נאך פארן אכטן טאג וואס אין דעם דארף ער ברענגען זיינע קרבנות, איז ער ווידער געווארן טמא למת, סיי במזיד סיי נישט במזיד, דארף ער ציילן נאך זיבן טעג פונדאסניי. כאטש ער איז צוריקגעפאלן אין א מצב פון טמא נאכדעם וואס ער איז שוין ארויס דערפון, מאכט דאס נישט אויס גארנישט: ווען ער וועט ענדלעך אנקומען צום צווייטן אכטן טאג און ער וועט קענען ברענגען זיינע קרבנות, וועט ער נאר ברענגען איין סיסטעם פון קרבנות, כאטש ער איז געווארן טמא למת צוויי מאל.
דער דריטער פאל - המקנא לאשתו על ידי אנשים הרבה:
דער ענין ווערט געלערנט אין מסכת סוטה. א מאן וואס איז חושד אז עס איז פאראן עפעס אומפאסיקס אין די באציאונג פון זיין פרוי מיט אן אנדערן מאן, מעג איר זאגן: "זיי זיך נישט מתייחד מיט ראובן" - דאס רופט מען קינוי, א ווארענונג אז ראובן איז איר פארבאטן. אויב דערנאך קומט זי צו א מצב פון ייחוד מיט אים, רופט מען דאס סתירה - דאס זיך מתייחד זיין מיט דעם זעלבן מענטש וואס ער האט איר מזהיר געווען און געווארנט אז זי זאל נישט זיין מיט אים. פון איצט אן ווערט די פרוי אסור צו איר מאן ביז עס וועט זיך ארויסשטעלן אז ס'האט נישט פאסירט קיין אומפאסיקע זאך, און דאס אלעס דורכן סוטה-פראצעס.
דער גאנצער פראצעס פון א סוטה איז קאמפליצירט, און דא איז נישט דאס ארט אריינצוגיין דערין. פאר אונזער ענין איז נוגע איין חלק דערפון: דער מאן פון דער פארדעכטיגטער אלס סוטה ברענגט א מנחת קנאות, א סארט קרבן פון קנאה, וואס איז נישט מער ווי קמח שעורים (גערסטן-מעל). דער מאן באצאלט דערפאר, און די פרוי האלט עס אן אינעם לויף פון דעם פראצעס.
אונזער משנה זאגט: אויב דער מאן האט מקנא געווען זיין פרוי איבער עטלעכע מענטשן - ער האט איר אנגעווארנט זי זאל זיך נישט מתייחד זיין מיט ראובן, מיט שמעון און מיט לוי - און זי האט זיך מתייחד געווען מיט אלע דריי, כאטש ס'איז פאראן דא דריי קינויים און דריי סתירות, און כאטש עס קען זיין אז זי האט מזנה געווען מיט יעדן פון זיי אדער מיט אלעמען, ברענגט דער מאן בלויז איין מנחת קנאות פאר אלע דריי פעלער.
דער פערטער פאל - א מצורע וואס האט באקומען פילע נגעים:
די לשון פון דער משנה אין דעם חלק איז שווער צו לייענען, און אפילו די גמרא שטעלט פעסט אז עס פעלן דערין ווערטער - 'חסורי מיחסרא'. דאס לשון וואס מיר האבן פאר זיך: "ומצורע שנתנגע נגעים הרבה, הביא צפוריו ונתנגע, לא עלו לו עד שיביא חטאתו" - און די ווערטער שטימען נישט איינס מיטן אנדערן. מיר וועלן קודם ערקלערן דעם אינהאלט פון דער הלכה, און דערנאך וועלן מיר זען די דערגאנצונג פונעם לשון.
א מצורע קען בלייבן אין זיין מצב אפילו זיין גאנץ לעבן: ווי נאר מען האט מחליט געווען ביי אים אז ער איז א מצורע מוחלט, כאטש דער צושטאנד פון זיין הויט טוישט זיך צום גוטן אדער צום שלעכטן, בלייבט ער א מצורע ביז ער וועט זיך אינגאנצן אויסהיילן. ווען ער האט זיך אויסגעהיילט, גייט ער אדורך א קאמפליצירטן טהרה-פראצעס פון זיבן טעג, וואס הייבט זיך אן מיטן ברענגען די ציפורים - זייער שחיטה און ס'שפריצן פונעם בלוט - און פון יענער שעה איז שוין באשטימט אז ער האט זיך אויסגעהיילט און אנגעהויבן זיין טהרה-פראצעס, און ער האט למעשה געענדיגט זיין ערשטע צרעת.
די משנה איז מחדש: אויב נאכן שטאפל פון די ציפורים האט אויסגעבראכן אין אים א נייער נגע, כאטש ער ווערט פאררעכנט ווי א מצורע צום צווייטן מאל - וויבאלד די פריערדיגע צרעת איז שוין אריבער - און כאטש ער גייט אדורך א גאנץ נייעם פראצעס, נייע ציפורים און אלץ פונדאסניי, ווען ער וועט אנקומען צום סוף פונעם צווייטן מאל און וועט ברענגען זיינע קרבנות, וועט ער נישט ברענגען מער ווי איין סיסטעם קרבנות פאר די צוויי מאל וואס ער איז געווען א מצורע. דאס איז דער הויפט-פונקט פון אונזער משנה.
א זייטיגע באמערקונג: דאס באשטימען די עשירות אדער עניות פון דעם מצורע:
דער מצורע, ביי זיינע שלוס-קרבנות, ברענגט אויסער דעם הויפט-קרבן - דעם אשם, פון וועלכן מען גיט פונעם בלוט אויפן תנוך האוזן און אויף די אגודלים און בהונות - אויך א חטאת, און דאס ווענדט זיך אין זיין פינאנציעלן מצב, וויבאלד דאס איז א קרבן עולה ויורד: אויב ער קען זיך ערלויבן (ידו משגת), ברענגט ער א בהמה, און אויב זיין האנט קען נישט ערגרייכן (אין ידו משגת), ברענגט ער עופות.
איז די פראגע: ווען איז דער מאמענט וואס באשטימט, ווען מען מעסט אפ כביכול דעם פינאנציעלן באלאנס פון דעם מענטש, צו באשטימען צי ער איז אן עני און ברענגט א קרבן עני, אדער ער איז נישט קיין עני און ברענגט א קרבן עשיר? אונזער משנה זאגט, אז דאס בילד פון זיין מצב ווערט באשטימט אין דער שעה וואס ער ברענגט זיין חטאת, און נישט בשעת דעם ברענגען די עופות; די ציפורים האבן צום ענין בכלל נישט קיין שייכות. די דאזיגע אונטערשטרייכונג קומט קעגן א דריטער שיטה אין דער גמרא, לויט וועלכער די ציפורים זענען יא די וואס באשטימען עס, און דער תנא - רבי יעקב - קריגט אויף איר.
די דערגאנצונג פונעם לשון המשנה - 'חסורי מיחסרא':
לויט דער גמרא, דארף מען אזוי לייענען די רייד פון דער משנה:
"המצורע שנתנגע נגעים הרבה" - א מצורע וואס עס האבן ביי אים פאסירט עטלעכע פעלער פון צרעת.
"הביא ציפורין ונתנגע" - ער האט געברענגט זיינע ציפורים און ס'האט צוריק אויסגעשלאגן אויף אים א נייער נגע.
"אינו מביא אלא קרבן אחד" - ביים סוף פון דעם צווייטן פאל ברענגט ער בלויז איין סיסטעם קרבנות, וויבאלד דאס אויסברעכן פון א נייע צרעת נאכן פראצעס פון די ציפורים מאכט נישט מחויב קיין צוגעגעבענע קרבנות. דאס איז דער ערשטער און הויפט פונקט.
"ולא על הציפורים להיקבע בעניות ובעשירות עד שיביא חטאת" - דאס ברענגען די ציפורים באשטימט נישט צי ער ווערט גערעכנט ווי אן עני אדער אן עשיר; די זאך ווערט באשטימט בלויז אין דער שעה וואס ער ברענגט דעם חטאת אליין, יענעם טוישנדיקן קרבן. דאס איז דער צווייטער פונקט.
אויף דעם לעצטן פונקט קריגט זיך רבי יהודה און זאגט: עד שיביא את אשמו - ביז ער ברענגט זיין אשם. לויט זיין שיטה, דער קריטישער מאמענט וואס באשטימט זיין רייכקייט אדער ארימקייט, און דעריבער צו באשטימען וועלכע חטאת ער זאל ברענגען, איז דער אשם, וואס איז דער עיקר קרבן. אזוי פסק'נט דער רמב"ם באזירט אויף דער גמרא דארט, און למעשה איז די הלכה אז פון די שעה וואס ער האט מפריש געווען זיין אשם און באשטימט די בהמה פאר א קרבן אשם - אויב ער איז רייך אין יענער שעה ברענגט ער א חטאת פון אן עשיר, און אויב ער איז ארים ברענגט ער א חטאת פון אן עני. דא ענדיגט זיך די משנה.
לסיכום: די משנה האט אויסגערעכנט צוויי גרופעס פון פינף - פינף וואס האבן געהאט עטלעכע פאסירונגען און איין קרבן איז עולה פאר אלעמען, און פינף קרבנות עולה ויורד. אין דעם טייל האבן מיר אויסגערעכנט פיר פון די ערשטע פינף: דער וואס איז בא על שפחה חרופה אסאך מאל, א נזיר וואס איז טמא געווארן אסאך מאל, דער וואס איז מקנא זיין פרוי דורך אסאך מענטשן, און א מצורע וואס האט באקומען נגעים אסאך מאל. דער לעצטער ענין, דאס באשטימען די רייכקייט אדער ארימקייט פונעם מצורע, איז נישט קיין טייל פונעם סדר, נאר אן הערת אגב.
דער פינפטער פאל איז נאך נישט ערקלערט געווארן, און אזוי אויך האבן מיר זיך נישט אפגעגעבן מיט די פינף קרבנות עולה ויורד. אין די צוויי ענינים וועלן מיר דן זיין, בעזרת השם, אין דער קומענדיגער משנה.