פרק ג', משנה ג'. די משנה גייט ווייטער אן צו דיסקוטירן די הגדרה פון א מעשה אכילה לגבי הלכה. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מ'דארף עסן א שיעור כזית, און אז אויב דער שיעור איז צעטיילט אין צוויי חצאי זיתים - זענען זיי ביידע מצטרף איינס צום צווייטן, בתנאי אז זיי זענען געגעסן געווארן אין דעם נויטיקן פרק זמן. אונדזער משנה קומט מברר זיין וואס איז דער דאזיקער נויטיקער פרק זמן, און אין דער שאלה זענען פאראן צוויי דעות.
שיטת רבי מאיר:
שיעור הזמן: דער פרק זמן אין וועלכן מ'מעסט די אכילה פונעם כזית איז די צייט וואס וואלט זיך געפאדערט צו עסן א כזית וואס מ'האט צעברעקלט אין קליינע שטיקלעך אין דער גרויס פון קערנדלעך, קליות (געבראטענע תבואה־קערנדלעך), ווען מ'עסט זיי איינס ביי איינס - ענלעך צו עסן זונרויזן־קערנדלעך, א קערנדל נאך א קערנדל. כאטש דער גאנצער באטרעף וואס מ'עסט איז נאר איין כזית, דויערט דאס עסן א קערנדל נאך א קערנדל א סך מער צייט.
אכילה רצופה: א מענטש וואס עסט אן אכילה איין לאנגע און אומאיבערגעריסענע - ער לייגט אריין אין זיין מויל, קייט און שלינגט אראפ, און אזוי ווייטער - איז דאס איין מעשה אכילה, אפילו אויב עס דויערט א גאר לאנגע צייט. א מענטש קען עסן א גאנצע שעה נאכאנאנד, און כל זמן ער האט נישט איבערגעריסן, ווערט אלץ מצטרף אינאיינעם. דעריבער, אויב ער האט געגעסן אין דער שעה א כזית חלב און ער האט בכלל נישט איבערגעריסן, איז ער חייב.
שיטת חכמים:
לדעת חכמים דארף מען עסן דעם כזית אינעם שיעור זמן וואס הייסט "כדי אכילת פרס", וואס איז א קבוע'דיקע צייט - לאמיר זאגן, דריי מינוט. אויב ער האט עס נישט געגעסן אין דעם צייט־ראם, איז נישט קיין נפקא מינה אז ער האט געגעסן אינגאנצן אומאיבערגעריסן, קייענדיק און שלינגענדיק אן איין רגע פון הפסק: וויבאלד ער איז ארויס פונעם צייט־ראם, האט די אכילה געדויערט צופיל און ער איז פטור. דער שיעור פון "כדי אכילת פרס" איז א ביסל קירצער ווי די צייט וואס ס'פאדערט זיך צו עסן א כזית קליות, א קערנדל נאך א קערנדל. קומט אויס אז די חכמים זענען מחמיר מער פון רבי מאיר אינעם משך הזמן, און זענען מקיל פון אים דערין וואס א הפסק אינמיטן טוט נישט אומבאדינגט מעכב זיין.
וואס איז "פרס"?
דאס ווארט "פרס" איז נאנט צום ווארט "פרוסה", וואס באדייט אן אפגעבראכענע שטיקל, און דער כוונה דערפון איז א האלבער ברויט (חצי כיכר לחם). דער דאזיקער שיעור ווערט מוגדר אין מסכת עירובין אין די דינים פון עירובי חצרות: די מאס ברויט וואס א מענטש עסט א טאג איז זיין טעגלעכע פארציע פון עסנווארג, זיין עיקר זעטיקונג, אינאיינעם מיט די אנדערע באגלייטנדיקע שפייזן. אין דער צייט פון דער משנה האט א מענטש געגעסן צוויי סעודות א טאג - סעודת הבוקר און א נאכמיטאג־סעודה - איין סעודה א האלב ברויט און די צווייטע סעודה די אנדערע העלפט. די דאזיקע העלפט איז דער "פרס".
וואס איז דער פארנעם פון דעם ברויט? אין דער דאזיקער שאלה זענען מחולק די אמוראים, און נאך זיי די ראשונים: צו איז דאס גאנצע ברויט אין א פארנעם פון אכט אייער צי אין א פארנעם פון זעקס אייער. רש"י נעמט אן אכט אייער, און דער רמב"ם נעמט אן זעקס אייער. וויבאלד דער פרס איז א האלב ברויט, איז לדעת רש"י דער פרס אין א פארנעם פון פיר אייער, און לדעת הרמב"ם אין א פארנעם פון דריי אייער. דאס הייסט, די צייט וואס מען רעדט דא איז די צייט וואס ס'פאדערט זיך צו עסן ברויט אין א שיעור פון דריי אדער פיר אייער. די פוסקים האבן אנגענומען א ברייטן טווח, פון צוויי מינוט צום ווייניקסטנס און ביז ניין מינוט, אבער למעשה רעדט מען אין רוב פאלן וועגן דריי אדער פיר מינוט פאר דעם שיעור פון "כדי אכילת פרס".
קומט אויס אז די מחלוקת דרייט זיך ארום צוויי פונקטן: די לענג פונעם שיעור זמן - די צייט פון אכילת כזית קליות א שטיקל נאך א שטיקל פאר רבי מאיר, אקעגן די צייט פון אכילת חצי כיכר לחם ביי די חכמים; און דער דין פון הפסק - אז לויט רבי מאיר איז אן אכילה רצופה מצטרף אפילו אויף א לאנגער צייט, און ביי די חכמים איז דער באשטימטער צייט־ראם דאס וואס איז קובע.
לשון המשנה:
די משנה פרעגט וויפיל צייט מעג אריבערגיין צווישן דעם עסן פונעם ערשטן חצי זית און דעם צווייטן חצי זית כדי זיי זאלן זיך רעכענען אלס איין מעשה אכילה, אז די צוויי חצאי זיתים זאלן זיך מצטרף זיין מחייב צו זיין דעם מענטש, למשל מיט א קרבן חטאת אויף אכילת חלב. דערויף זאגט רבי מאיר: כאילו הוא אוכל קליות - דער שיעור זמן ווערט געמאסטן מיט עסן אין קליינע שטיקלעך, און דערפאר דויערט עס א סך צייט, א שטיקל נאך א שטיקל. דער ברטנורא ערקלערט אז "כאילו" טייטש "ווי", און קומט מוסיף זיין אז אפילו ווען מען עסט אין איין לאנגן זיץ (ישיבה) איז מען חייב. וחכמים אומרים: עד שישהה מתחילה ועד סוף כדי אכילת פרס - דאס איז די צייט וואס עס נעמט צו עסן א פרס, א האלב ברויט, מתחילה ועד סוף. דאס הייסט, ס'שטייען אים צו דער האנט בלויז דריי מינוט צו עסן די צוויי חצאי זיתים, און אויב ער האט זיי נישט געגעסן אין דער צייט, איז דאס נישט איין מעשה אכילה און ער איז נישט חייב.
להלכה:
די הלכה איז ווי די ווערטער פון די חכמים, אז מען דארף עסן א כזית אין דער צייט פון "בכדי אכילת פרס" - א שיעור פון כאטש איין זית אינערהאלב דער צייט וואס מען דארף צו עסן א האלב לעבעלע ברויט, און געוויינטלעך דריי אדער פיר מינוט. דער דין איז נוגע אויף יעדע הלכהדיקע עסן. דעריבער אויך ביים עסן די מצה אין ליל הסדר, וואס איז א מצווה, דארף מען עסן דעם גאנצן כזית אין בכדי אכילת פרס. נאך אמאל, אמאל רעדט מען וועגן א קורצע צייט פון בלויז צוויי מינוט, אבער אין רוב פעלער רעדט מען וועגן דריי אדער פיר מינוט צום עסן די מצה.
א נפקא מינה למעשה:
לאמיר זיך פארשטעלן א בילד: פאר אים ליגט א ריזיקער פראנצויזישער בגט, און איבער דעם גאנצן פנים איז אויסגעשמירט א דין שיכט מילך אין א שיעור פון בלויז איין כזית. א מענטש שלינגט אראפ דעם בגט אן אויפהער, ווי ביי א עס-פארמעסט, און צוליב זיין גרייס ציט זיך דאס עסן פופצן מינוט הגם ער האט געגעסן מיטן פולן כוח. לויט רבי מאיר, זייענדיק ווייל ער האט געגעסן אין איין רציפותדיקע עסן א כזית מילך, איז ער חייב. אבער לויט די חכמים איז ער נישט חייב: ווייל מען קען נישט עסן דעם בגט שנעלער, און עס זענען דא אין אים פילע שיעורי פרס, האט ער קיינמאל נישט געגעסן א כזית איסור אינערהאלב דער צייט פון אכילת פרס. כדי צו זיין חייב, דארף מען אז אין דעם לעבעלע אדער אין דעם געגעסענעם בראנק זאל זיין כאטש א שיעור פון א כזית איסור אויף יעדן שיעור פרס ברויט.
דער צווייטער חלק פון דער משנה:
דער צווייטער חלק פון דער משנה האנדלט וועגן א גאנץ נייעם ענין: אגב דעם צייט-שיעור פון "בכדי אכילת פרס", רעכנט די משנה אויס נאך הלכות אין וועלכע דער דאזיקער שיעור איז נוהג. דאס איז נישט קיין דורכאויסע ליסטע, נאר צוויי ענינים אין וועלכע עס רעדט זיך וועגן עסן אדער טרינקען וואס דארפן געטאן ווערן אינערהאלב דער צייט פון אכילת פרס.
א. עסן טמא'ן עסן:
דער ענין איז נוגע צו א דין דרבנן, איינע פון די אכצן חומרות וואס זענען אויסגעגזרט געווארן - ווי מען געדענקט פון מסכת שבת - ביי יענעם מעמד ווען די תלמידים פון בית שמאי זענען געווען מער ווי די תלמידים פון בית הלל, ווען זיי האבן זיך פארזאמלט אויף דער בוידעם פון חנניה בן תרדיון. איינער פון די דינים וואס זיי האבן מתקן געווען איז אז א מענטש וואס עסט א סעודה, אדער אפילו אן אכילת ארעי, פון טמא'ן עסן - ווערט ער אליין טמא. מן התורה ווערט א מענטש פון ישראל נישט טמא נאר פון אן אב הטומאה, פון א ערשטן מקור טומאה ווי א שרץ, זב, מצורע אדער א מענטש וואס איז געווארן טמא פון א מת, און נישט פון עסן. עס איז נישט מעגלעך אז עסן אדער געטראנק זאלן זיין אן אב הטומאה, און דעריבער מדאורייתא זענען עסן און געטראנק נישט מטמא א מענטשן.
די חשש פון די חכמים איז געווען אז א מענטש וועט עסן א סעודה וואס פארבינדט טמא'ן עסן און טהורע תרומה, און אין זיין מויל וועט די תרומה קומען אין קאנטאקט מיטן טמא'ן עסן. תרומה ווערט טאקע טמא פון טמא'ן עסן מדאורייתא, און עס קומט אויס אז ער פסל'ט און איז מטמא די תרומה מיט אן איסור תורה. דעריבער האבן די חכמים געוואלט אפטיילן צווישן א סעודה אדער אן אכילת ארעי פון טמא'ן עסן צו דעם עסן פון תרומה, און זיי האבן געזעצט אז נאכדעם וואס א מענטש עסט א סעודה אדער אן אכילת ארעי, דארף ער זיך טובלען אין א מקווה פאר דעם עסן פון תרומה. און הגם דאס עסן תרומה איז א מעשה בלויז פון כהנים, ווייל נאר א כהן עסט תרומה, און דאס איז דער עיקר חשש דא, האבן די חכמים געזעצט אויף א דורכאויסן אופן אז יעדער וואס עסט טמא'ן עסן, כל הפחות אן אכילת ארעי, ווערט טמא ווי א שני לטומאה וואס פסל'ט די תרומה, און ער קען נישט עסן תרומה אדער זי טרינקען ביז ער וועט זיך טובלען אין א מקווה.
און וויפל דארף ער עסן כדי עס זאל גערעכנט ווערן אלס א סעודה אדער אן אכילת ארעי? ביי עסן רעדט מען וועגן א האלבן פרס. זייענדיק אז דער פרס איז א האלב לעבעלע, רעדט מען וועגן א פערטל לעבעלע: לויט רש"י, אז דאס גאנצע לעבעלע רעכנט אכט אייער און דער פרס פיר, איז דער האלבער פרס א שיעור פון צוויי אייער; און לויט דעם רמב"ם, אז דאס לעבעלע האט זעקס אייער און דער פרס דריי, איז דער האלבער פרס א שיעור פון א איי און א האלב. א מענטש וואס האט געגעסן טמא'ן עסן אין א שיעור פון א איי און א האלב אדער צוויי אייער ווערט טמא ווי א שני, און ער דארף זיך טובלען אין א מקווה פאר דעם עסן פון תרומה. און אין וויפל צייט דארף ער עסן דעם דאזיקן האלבן פרס? אין בכדי אכילת פרס, יענע דריי אדער פיר מינוט.
ב. א כהן וואס האט געטרונקען וויין און האט געעבודה'ט אין בית המקדש:
דער צווייטער נושא איז דער איסור אויף א כהן צו טרינקען וויין אדער אנדערע משכר'ע געטראנקען און דערנאך צו עבודה'ן די עבודת המקדש. דער פסוק פארבאט דאס: "יין ושיכר אל תשת", און דער עונש דערויף איז מיתה בידי שמיים - א כהן וואס עבודה'ט די עבודה בשעת ער איז אונטערן השפעה פון דעם וויין. און וואס איז די הגדרה פון "אונטערן השפעה"? אז ער האט געטרונקען כל הפחות א רביעית וויין, און אין וויפל צייט? אין בכדי אכילת פרס, דער זעלבער רעיון.
און דאס איז די לשון פון דער משנה: "אכל אוכל טמא, ושתה משקה טמא, שתה רביעית יין ונכנס למקדש - אם שהה כדי אכילת פרס". דאס הייסט, ער האט געגעסן טמא'ן עסן אין א שיעור פון כאטש א האלבן פרס, אדער ער האט געטרונקען טמא'ן געטראנק אין א שיעור פון כאטש א רביעית, אדער ער האט געטרונקען א רביעית וויין און איז אריין אין בית המקדש - אויב די לענג פון דער צייט אין וועלכער ער האט פארצערט יענעם האלבן פרס עסן, אדער האט געטרונקען יענע רביעית טמא'ן געטראנק, אדער יענע רביעית וויין וואס איז משכר דעם כהן, איז געווען אין בכדי אכילת פרס, ווערן די חיובים אין תוקף. די משנה שפרייט זיך נישט אויס אין דעם וואס האט פאסירט דערנאך, און דאס איז דער עיקר ענין דא.
די שיטה פון רבי אליעזר:
בנוגע צום לעצטן ענין, דאס טרינקען וויין און דער איסור צו טון די עבודה, זאגט רבי אליעזר: "אם הפסיק בה או שנתן לתוכו מים כלשהו - פטור" - א מענטש וואס האט איבערגעריסן אינמיטן טרינקען, און האט געטרונקען פונקט א רביעית און נישט קיין טראפ מער, נאר ער האט עס נישט געטרונקען אין איין שלינג, נאר האט געטרונקען א העלפט, געווארט א ביסל, און געטרונקען די צווייטע העלפט - וויבאלד דאס טרינקען איז א ביסל צעטיילט געווארן, ווערט דאס נישט גערעכנט ווי א שכרות וואס אסר'ט אים צו טון די עבודה אין בית המקדש. און דער זעלבער דין איז אויב ער האט אריינגעלייגט א ביסל וואסער אין דעם וויין כדי עס אויסצומישן: אפילו אויב ער האט יעצט געטרונקען א גאנצע רביעית פונקטליך אין איין שלינג, איז ער פטור פון מיתה בידי שמים. און רבי אליעזר איז מודה אז אויב ער האט געטרונקען מער ווי א רביעית, העלפט נישט קיין קליינע הפסקה און אויך נישט דאס אריינגיסן וואסער אין וויין.
להלכה:
די הלכה איז ווי רבי אליעזר: א מענטש וואס האט געטרונקען דעם וויין אין צוויי שלינגען און האט געטרונקען פונקט א רביעית, מעג טון די עבודה; אבער אויב ער האט געטרונקען מער ווי א רביעית, אפילו מיט אן הפסק אינמיטן, טאר ער נישט טון די עבודה כל זמן ער שפירט די השפעה פונעם וויין. כאטש די עבודה פון בית המקדש איז למעשה נישט נוהג בזמן הזה, איז אבער דא א הלכה למעשה: א כהן וואס האט געטרונקען א רביעית וויין גייט נישט ארויף לדוכן, און א מורה הוראה וואס האט געטרונקען א רביעית וויין קען נישט פסק'ענען קיין הלכה כל זמן ער איז אונטער דער השפעה פונעם וויין.