יעצט וועלן מיר זיך אפגעבן מיט פעלער אין וועלכע א מענטש קען ווערן מחיוב צו ברענגען מערערע חטאות.
איין העלם אין איין איסור:
א מענטש וואס האט געגעסן חלב - די אסור'דיגע פעטנס, וואס ווער עס עסט עס בשוגג איז מחיוב צו ברענגען א חטאת - און ער האט געגעסן א כזית און דערנאך נאך א כזית. אויב די צוויי אכילות זענען געטון געווארן אין איין 'העלם', דאס הייסט אז פון די ערשטע אכילה ביז די צווייטע איז אים גארנישט נודע געווארן אז די זאך איז אסור, איז נישטא קיין נפקא מינה צי עס איז אריבער א שעה צווישן איין אכילה און די אנדערע צי פינף און צוואנציג יאר: ער ברענגט נאר איין חטאת אויף די גאנצע צייט פון דעם העלם אין וועלכן ער האט געגעסן חלב און נישט געוואוסט אז עס איז אסור.
קומט אויס, אז א מענטש וואס האט געגעסן חלב ביי פרישטאג יעדן טאג במשך פינף און צוואנציג יאר, כאטש ער האט דאס געטון טויזנט מאל, וויבאלד ער האט נישט געוואוסט אז די זאך איז אסור, ברענגט ער נאר איין חטאת - צום סוף פון די צייט, ווען עס איז אים נודע געווארן אז זיינע מעשים זענען געווען אסור.
איין העלם אין פיר מינים פון איסור:
פון דער אנדערער זייט, אויב אין איין 'העלם' האט ער געגעסן א מאכל וואס אנטהאלט פיר אסור'דיגע באשטאנדטיילן, וואס יעדער פון זיי איז אן עקסטרע איסור מן התורה - צום ביישפיל, ער האט געמיינט אז דער סענדוויטש פאר אים איז גענצליך כשר, און למעשה געפינען זיך דערין די פיר סארטן הארבע איסורים וואס מען איז מחיוב כרת אויף יעדן איינעם פון זיי - איז ער מחיוב צו ברענגען א באזונדערע חטאת אויף יעדן איינעם פון די פיר באשטאנדטיילן, בתנאי אז ער האט געגעסן א כזית פון יעדן איינעם פון זיי.
און דאס זענען די פיר זאכן:
חלב - די אסור'דיגע פעטנס.
דם - בלוט כמשמעו.
נותר - פלייש פון א קרבן וואס איז איבערגעבליבן נאך די צייט פון איר אכילה.
פיגול - פלייש פון א קרבן וואס עס איז געטראכט געווארן דערויף אן אומפאסיגער מחשבה לגבי די צייט אין וועלכער מען דארף טון סיי וועלכן טייל פון די עבודת הקרבן.
דערפאר, דער וואס עסט פיר כזיתים, א כזית פון יעדן איינעם פון די פיר זאכן, ברענגט א חטאת אויף יעדע פון די פיר עבירות באזונדער, וויבאלד עס רעדט זיך דא פון אנדערע מצוות פון די תרי"ג מצוות, און כאטש די זאך איז געטון געווארן אין איין העלם.
זאגט די משנה: פון דעם שטאנדפונקט איז פאראן א חומרא אין פארשידענע מינים פון איסור פון די תרי"ג מצוות, וואס עקזיסטירט נישט ביי אן איינציגן איסור. דער וואס עסט פיר סענדוויטשעס פון חלב אין פיר טעג אין איין העלם ברענגט נאר איין חטאת, און דערקעגן, דער וואס עסט איין סענדוויטש וואס האט אין זיך חלב, נותר, פיגול און דם, ברענגט פיר חטאות אויף אן איינציגן מעשה. זעען מיר טאקע אז ביי מערערע מינים איז דער דין מער הארב.
און אנטקעגן דעם, א חומרא אין איין מין וואס איז נישטא ביי מערערע מינים:
אויב ער האט געגעסן א האלבן שיעור, א האלבן כזית פון חלב, און האט דערנאך נאכאמאל געגעסן נאך א האלבן שיעור: "ממין אחד" - דאס הייסט אז ביידע העלפטן זענען פונעם זעלבן איסור אליין, חלב מיט נאך חלב - זענען זיי זיך מצטרף צו א גאנצן שיעור כזית, "וחייב" צו ברענגען א קרבן חטאת. אבער "משני מינין - פטור": אויב ער האט געגעסן א האלבן כזית חלב, א האלבן כזית נותר און א האלבן כזית פיגול, איז נישטא דא קיין חיוב חטאת. די כוונה איז נישט אז עס איז נישטא אין דער אכילה קיין איסור - אלעס איז אסור מדאורייתא - נאר אז עס איז ביי אים נישט דערגאנצט געווארן קיין שיעור כזית אין סיי וועלכער פון די קאטעגאריעס פונעם איסור, און דערפאר איז נישטא דא קיין חיוב חטאת.
צוויי פרטים פון אן הלכה'דיגע אכילה:
יעדע הלכה'דיגע מעשה אכילה - סיי אכילת מצה אום פסח און סיי יעדע אנדערע אכילה - פארמאגט צוויי פרטים: דער קלענסטער פארלאנגטער שיעור, וואס דאס איז א כזית, די מאס פון אן איילבירט, און דער משך זמן אין וועלכן מען דארף עסן דעם שיעור. ווען מען זאגט אז ווער עס עסט א חצי כזית חלב און נאך א חצי כזית איז חייב חטאת, איז די כוונה אז ער האט געגעסן ביידע העלפטן אין א קורצן משך זמן, אויף אן אופן אז זיי זענען מצטרף צו א גאנצן שיעור כזית.
סך הכל: מיר האבן געלערנט אז דער וואס עסט איין איסור אין איין 'העלם אחד', אפילו אסאך מאל און במשך פון יארן, ברענגט נאר איין חטאת; אבער דער וואס עסט בהעלם אחד א כזית פון יעדן פון פיר מיני איסור - חלב, דם, נותר און פיגול - איז חייב א חטאת אויף יעדן איינעם באזונדער, וויבאלד דאס זענען באזונדערע מצוות פון די תרי"ג מצוות. פון דער אנדערער זייט, זענען חצאי שיעורים מצטרף צו א חיוב חטאת דווקא ווען זיי זענען פון איין מין איסור, און נישט פון צוויי מינים.
און ווי לאנג איז דער דאזיגער משך זמן אין וועלכן חצאי שיעורים זענען מצטרף? דאס איז דער ענין פון די קומענדיגע משנה.