פרק ב', משנה ב'. מיר האבן פאר אונז נאך א רשימה פון קרבנות וואס זענען אנדערש פון די אנגענומענע כללים. די לשון פון דער משנה איז: "אלו מביאין על הזדון כשגגה". דאס הייסט, פיר ביישפילן פון קרבנות וואס מען ברענגט אפילו ווען א מענטש האט געטון די עבירה במזיד און מיט א כוונה, און נישט נאר בשוגג - וואס איז אן עבירה וואס מען האט געטון אן א כוונה און צוליב נישט וויסן דעם דין.
דער געווענליכער כלל איז, אז די זכיה און געלעגנהייט צו ברענגען א חטאת און מכפר זיין אויף זיך ווערט געגעבן צו א מענטש נאר ווען ער האט געטון בשגגה; אבער אויב ער האט עובר געווען במזיד, קען ער בכלל נישט ברענגען קיין קרבן, און ער האט נישט קיין אנדערע עצה נאר צו טון תשובה און זיך איבערבעטן מיטן באשעפער. פיר פעלער זענען א יוצא מן הכלל, און אין זיי פאדערט די תורה יא צו ברענגען א קרבן אפילו אויב ער האט עובר געווען ביודעין, וויסנדיג דעם איסור און פארט האט ער עובר געווען דערויף.
און דאס זענען די פיר פעלער:
"שפחה חרופה" - מיר וועלן רעדן מער באריכות וועגן דעם ענין אין משנה ה', אבער אין קורצן: דאס רעדט זיך פון א פרוי וואס איז חציה בת חורין וחציה שפחה, און דעריבער איז זי מקודשת - כביכול האלבע נישואין - צו אן עבד עברי. דער וואס איז בא עליה האט עובר געווען אויף אן איסור, און איז חייב צו ברענגען אן 'אשם שפחה חרופה'. דער חידוש פון דער משנה דא איז: אפילו אויב ער האט עס געטון וויסנדיג גוט אז די זאך איז אסור, בלייבט דער חיוב פונעם אשם אויפ'ן ארט, און נישט נאר בשוגג.
"ונזיר שנטמא" - א נזיר שנטמא מוז אנהייבן זיין נזירות אינגאנצן פון דאס ניי, און ווי א טייל פון דעם פראצעס דארף ער ברענגען קרבנות, און צווישן זיי אן אשם נזיר. סיי אויב ער איז אריינגעפאלן אין א בית הקברות בטעות, און סיי אויב ער איז במזיד אריבער די כללים און האט אנטיילגענומען אין א לוויה - אזוי צי אזוי דארף ער אנהייבן פון דאס ניי און ברענגען דעם אשם אויף זיין א נזיר שנטמא, אפילו ער האט דאס געטון בכוונה.
"על שבועת העדות" - שבועת העדות איז איינע פון די סארטן חטאת (עולה ויורד). ראובן בעט פון שמעון און לוי עדות צו זאגן לטובתו כדי ער זאל קענען ארויסבאקומען זיין געלט אין בית דין. הגם ביידע ווייסן די פאקטן, טענה'ן זיי אז זיי ווייסן נישט און קענען נישט זאגן עדות פאר אים, און מיט דעם צעהאלטן זיי אים אפ פון געווינען זיין דין תורה. ווען ראובן מאנט פון זיי: "איר ווייסט יא, און איך וויל אז איר זאלט שווערן אז איר ווייסט נישט", האבן זיי געענטפערט: "מיר שווערן אז מיר ווייסן נישט די פאקטן" - און דאס איז דאך א שבועת שקר. ווען שמעון און לוי קומען טון תשובה, איז א טייל פונעם פראצעס צו ברענגען א קרבן חטאת עולה ויורד; און די נקודה איז אז זיי ברענגען דעם קרבן שבועת העדות סיי אויב זיי האבן געזאגט ליגנט במזיד, וויסנדיג גוט די פאקטן און באהאלטנדיג זייער עדות, און סיי אויב זיי האבן זיך דערמאנט שפעטער "מיר האבן פארגעסן, און באמת האבן מיר יא געוואוסט" - וואס דאס איז שוגג.
"ועל שבועת הפיקדון" - שבועת הפיקדון איז א מצב ווען א מענטש שווערט פאלש איבער א חוב פון געלט. ראובן זאגט צו שמעון: "איך האב דיר אפגעגעבן מיין ביציקל צו היטן", סיי אלס א משכון און סיי ווייל ער איז געפארן אויף אורלויב, "און איצט וויל איך עס צוריקבאקומען". שמעון ענטפערט: "איך ווייס נישט פון וואס דו רעדסט, איך האב נישט דיין ביציקל". ראובן פאדערט א שבועה, און שמעון שווערט אז דאס ביציקל איז נישט ביי אים. ווען שמעון קומט טון תשובה און איז מודה אז דאס ביציקל איז געווען ביי אים, מוז ער צווישן אנדערן ברענגען אן אשם גזילות. דער חידוש פון דער משנה: אפילו אז ער האט דאס געטון בכוונה און בזדון, ברענגט ער דעם אשם גזילות, דער ספעציעלער קרבן אשם דערויף וואס ער האט פאלש געשוואוירן איבער געלט וואס ער איז שולדיג פאר א צווייטן.
די משנה האט אנגענומען דווקא די לשון 'שבועת הפיקדון', ווייל געבן א פיקדון אפצוהיטן איז דער מערסט פארשפרייטער פאל; אבער אין אמת'ן אריין, גילט דער דין פון אשם גזילות אין יעדן פאל וואס ס'איז פאראן א געלט-חוב און דער בעל חוב שווערט אז ער איז נישט שולדיג דאס געלט - סיי אויב ער האט צוריקגעהאלטן שכירות פון אן ארבעטער, סיי אויב ער האט געטראפן אן אבידה און עס אפגעלייקנט, סיי אויב ער האט געבארגט אן הלוואה און וויל עס נישט אומקערן, און אלעס ענליך צו דעם.
לסיכום: אין דער משנה זענען אויסגערעכנט געווארן פיר קרבנות וואס מען ברענגט "על הזדון כשגגה", וואס זענען א יוצא מן הכלל אז מען ברענגט נישט קיין קרבן אויף אן עבירה וואס מען האט געטון במזיד: אשם שפחה חרופה, אשם נזיר שנטמא, קרבן שבועת העדות און אשם גזילות אויף א שבועת הפיקדון.