דורכאויס דער מסכת, פון דער ערשטער משנה ביז דער לעצטער, האבן מיר דערמאנט דעם איסור פון אכילת דם, וואס זיין שטראף איז כרת. יעצט וועלן מיר זיך אפשטעלן אויפן איסור אליין. דאס איז א קאמפליצירטער איסור, ווייל עס ווערט דערמאנט אין די פסוקים עטליכע מאל און אין פארשידענע אופנים, און דערפאר וועלן מיר צוערשט פאראויסשיקן דעם אלגעמיינעם ראם, כדי מיר זאלן וויסן וואוהין די זאכן פירן.
דער אלגעמיינער ראם פונעם איסור:
דער פסוק זאגט "לא תאכלו דם", און גייט ווייטער און רעכנט אויס עופות און בהמות, חיות היבשה. דאס זענען די מינים וואס זייער בלוט איז אסור מן התורה, אבער אנדערע מינים, ווי פיש און היישעריקן, זענען בכלל נישט אינעם איסור, ווייל זיי זענען נישט קיין עוף און נישט קיין בהמה.
אפילו אין דער וועלט פון עופות און בהמות טיילט זיך דאס בלוט אין דריי סארטן:
דם הנפש: דאס לעבנס-בלוט וואס קומט ארויס פון דער בהמה אלס רעזולטאט פון א טויטליכן קלאפ. לויטן תוספות רעדט מען דוקא פון דעם בלוט וואס קומט ארויס ממש אין די לעצטע רגע, אבער לויט אנדערע, און אזוי איז די הלכה, ביי א בהמה וואס מ'האט געשאכטן, אלע בלוט וואס שפריצט ארויס פונעם האלדז בשעת זי גוסס'ט, כל זמן דאס הארץ קלאפט, איז דאס דם הנפש וואס מ'איז חייב דערויף כרת.
דם התמצית: בלוט וואס טראפט פון דער בהמה פאר איר טויט אדער דערנאך. דאס בלוט איז אסור מן התורה, אבער מיט א שטראף פון בלויז מלקות און נישט מיט כרת.
דם האיברים: בלוט וואס געפינט זיך אין די אברים פון דער בהמה און האט זיך נישט אפגעטיילט פון זיין פלאץ. דאס בלוט איז להלכה בכלל נישט אסור מן התורה.
דער טערמין 'דם הנפש' איז א לשון חז"ל, און עס איז באזירט אויפן פסוק וואס פארווערט עס: "כי נפש כל בשר דמו הוא... כל אוכליו יכרת". אן אנדער פסוק זאגט: "כל נפש אשר תאכל כל דם ונכרתה הנפש ההיא מעמיה" - אויך דא שטייט כרת, נאר עס ווערט געזאגט דערין "כל דם", און מעגליך אז דאס ווארט "כל" קומט צו מרבה זיין א ברייטערן ענין, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
לשון המשנה:
"דם שחיטה" - שחיטה איז אן אופן פון טויטן אויף א געוויסן וועג: שניידן דעם וושט און דעם קנה, דעם עסן-רער און דעם אטעם-רער. בעת דער בעל חי גוסס'ט קלאפט נאך דאס הארץ, און דאס בלוט פלאצט ארויס און שפריצט פונעם האלדז אינעם פלאץ פונעם שניט. דאס דאזיגע בלוט, "בין טמאים בין טהורים" - סיי עס קומט פון א בהמה, א חיה אדער אן עוף, פון היים-חיות אדער ווילדע חיות, און אפילו פון א בעל חי וואס איז נישט כשר, ווי בלוט פון א פערד און ענליכס - איז מען חייב דערויף כרת.
"דם נחירה" ו"דם עיקור" - אויך דאס זענען אופנים פון טויטן וואס זענען נישט דורך שחיטה. נחירה איז דורכשטעכן די בהמה מיט א מעסער; עיקור איז ארויסרייסן די סימנים, דעם קנה און דעם וושט, פון האלדז פון דער בהמה. דער כלל איז איין און דער זעלבער: וויבאלד די בהמה גוסס'ט פון דעם וווּנד, דאס בלוט וואס קומט ארויס בשעת די גסיסה איז דאס וואס האט אין זיך דעם איסור כרת.
"דם הקזה שהנפש יוצאה בו" - אדערלאזן בלוט פאר א בהמה ווערט געטון לטובת איר געזונט, פונקט ווי מ'פלעגט אדערלאזן בלוט פאר מענטשן אין פריערדיגע דורות אלס א סארט רפואה. אויב די בהמה איז קראנק געווארן, פלעגט מען לאזן פון איר אביסל בלוט מיט דער האפענונג אז זי וועט ווערן געזונט, אבער ביי א צופיל בלוט-לאזן איז איר סוף צו שטארבן. דאס לעצטע בלוט וואס קומט ארויס, בשעת דאס הארץ קלאפט זיינע לעצטע קלעפ און די נפש גייט ארויס מיט אים, דאס איז דאס בלוט אויף וואס מ'איז חייב כרת. אבער בלוט וואס קומט ארויס פון א וווּנד וואס די בהמה שטארבט נישט דערפון, און אויך בלוט וואס רינט נאך איר טויט, איז נישט דא דערין קיין איסור כרת.
"דם הטחול ודם הלב" - די כוונה איז צו דעם בלוט וואס געפינט זיך אין דעם אבר פונעם טחול (מילץ) און דאס בלוט וואס געפינט זיך אינעם הארץ, און נישט צום בלוט וואס איז אין דעם חלל פונעם הארץ. מיר ווייסן היינט אז דאס הארץ באשטייט פון פיר קאמערן, אבער די משנה טיילט נישט צווישן זיי און נוצט בלויז דעם לשון 'חלל'. דער נידון דא איז אויף דעם בלוט וואס געפינט זיך אין די געוועב פונעם הארץ, אין פלייש פונעם הארץ אליינס, און אזוי אויך אין פלייש פונעם טחול. דאס בלוט, אויב מ'האט עס אויסגעקוועטשט און עס איז ארויסגעקומען פון פלייש פון די אברים, איז אסור - אבער נישט מיט א שטראף פון כרת, ווייל דאס איז נישט דם הנפש.
אבער דאס בלוט אינעם חלל פונעם הארץ, וואס האט זיך אנגעזאמלט אינעווייניג אין זיינע קאמערן, בלוט וואס האט נישט ארויסגעשפריצט נאר איז אנגעקומען נאכן שניידן און איז אריינגעזויגן געווארן אינעם הארץ כדי צו ווערן ארויסגעשטיפט און ווידער ארויסגיין - דער וואס עסט עס איז חייב כרת. בעת בלוט פון אברים איז נאר א געווענליכער לאו.
"דם ביצים" - עס זענען געזאגט געווארן דערויף צוויי פשטים:
ביצים כמשמען: אייער כפשוטו, בלוט וואס געפינט זיך אין אן איי. אויב ס'איז נישטא קיין פייגעלע וואס אנטוויקלט זיך אין אים, איז עס בכלל נישט קיין איסור מן התורה, און להלכה איז עס נאר אן איסור דרבנן. און אויב ס'איז דא א פייגעלע וואס אנטוויקלט זיך, איז עס אסור מן התורה, אבער אן אן עונש כרת.
ביצים טייטשט אשכים: קעלבל אדער שעפסל אייער (אשכים). און לויט דעם איז זייער דין אזוי ווי דער טחול (מילץ) און דאס הארץ - אן איבר וואס האט אין זיך אסאך בלוט, און אויב דאס בלוט האט זיך אפגעשיידט פונעם איבר, איז דערויף דא אן איסור לאו.
"דם דגים ודם חגבים" - בלוט וואס קומט פון פיש אדער היישעריקן איז בכלל נישט אסור, און מען מעג עס עסן. ס'איז נישטא קיין שום חיוב צו זאלצן פיש אדער היישעריקן, און מען מעג זיי עסן מיט זייער בלוט. אבער אויב דאס בלוט האט זיך אפגעשיידט פונעם פיש, איז דא דערויף א דין פון מראית עין, און מען דארף אריינלייגן דערין שופן פון פיש כדי די זעער זאלן זען אז ס'איז פיש בלוט און נישט קיין בהמה בלוט.
"דם התמצית" - איז דאס בלוט וואס טריפט ארויס. די בלוט-סיסטעם, די אדערן (וורידים און עורקים), איז ווי א פארמאכטע רערן-סיסטעם וואו דאס בלוט פליסט; ווען זי ווערט דורכגעשניטן בשעת די שחיטה און די בהמה שטארבט, יעדעס טראפ בלוט וואס בלייבט איבער אין די רערן קען רינען און טריפן. דאס בלוט איז אסור מיט א געווענליכן לאו און בלויז מיט מלקות, און דערפאר זאגט די משנה "אין חייבין עליהם" - מען איז נישט חייב אויף זיי קיין כרת.
דער שיעור פונעם איסור:
קומט אויס אז דער תנאי פאר חיוב כרת איז עסן במזיד בלוט וואס איז ארויס דווקא פון א חיה, בהמה אדער עוף, בשעת די באשעפעניש גוסס'ט פון דעם זעלבן וואונד. דער שיעור פון חיוב פאר עסן דאס בלוט איז א כזית, וואס איז אן אויסנאם: געווענליך זענען די שיעורי איסור אין משקים א רביעית, נאר וויבאלד דער פסוק נוצט א לשון פון עסן, "לא תאכלו", איז דער איסור אנגעוואנדן אין א מעשה אכילה, און א מעשה אכילה, ווי מיר האבן געלערנט אין די מסכת, איר שיעור איז א כזית. דערפאר אויף א כזית בלוט איז מען חייב כרת אין דעם פאל.
אנדערע סארטן בלוט:
דם התמצית: אן איסור דאורייתא, אבער מ'באקומט נאר מלקות.
דם איברים שפירש: אויך אן איסור דאורייתא.
דם איברים שלא פירש: א שטיקל פלייש וואס מען האט אפגעשווענקט אין וואסער מעג מען עסן אפילו אן זאלצן, וויבאלד דאס בלוט האט זיך נישט אפגעשיידט (לא פירש) און איז נישט ארויס פון זיין פלאץ. אבער, דאס קאכן דורכ'ן היץ ברענגט ארויס דאס בלוט פון איר ארט, און דערפאר דארף מען זאלצן פאר'ן קאכן; אבער רוי פלייש מעג מען עסן בלויז דורכ'ן שווענקען.
דם ביצים: להלכה איז עס נאר אן איסור דרבנן, ווילאנג ס'איז נישטא א פייגעלע וואס אנטוויקלט זיך דערין.
"רבי יהודה מחייב בדם התמצית" - רבי יהודה האלט אז מען איז חייב כרת אויך אויף דם התמצית, וואס רינט ארויס פון די אדערן. דאס איז נישט צוליב דעם וואס ער האלט אז דם התמצית איז דם הנפש, ווייל עס איז זיכער נישט אזוי, נאר צוליב דעם פסוק "כל נפש אשר תאכל כל דם ונכרתה הנפש ההיא מעמיה". פונעם ריבוי "כל דם" לערנט ער ארויס אז יעדע סארט בלוט איז בכלל, און נישט נאר דם הנפש וואס שפריצט בשעת די גסיסה, נאר אפילו דם התמצית וואס טריפט נאכדעם. אבער די הלכה איז נישט ווי רבי יהודה.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אז דער איסור פון בלוט מן התורה איז געזאגט געווארן נאר ביי עופות און בהמות, און נישט ביי פיש און היישעריקן. דער חיוב כרת איז חל אויף דם הנפש וואס גייט ארויס אין דער צייט וואס די באשעפעניש גוסס'ט - סיי ביי שחיטה, ביי נחירה, ביי עיקור און ביי הקזה שהנפש יוצאה בה - און אזוי אויך אויפן בלוט וואס איז אינעם פוסטקייט פונעם הארץ, און דער שיעור איז א כזית. אבער דערקעגן דם הטחול, בלוט פון די פלייש פונעם הארץ, דם התמצית און דם האיברים וואס האט זיך אפגעשיידט זענען אסור נאר מיט א לאו און מלקות, און דם ביצים איז נאר אסור מדרבנן. און רבי יהודה וואס קריגט און מחייב כרת אויף דם התמצית פונעם דרשה פון "כל דם" - די הלכה איז נישט אזוי ווי אים.